Mật tông là trong số những tông phái của Phật giáo, khởi đầu từ Ấn Độ vào thời gian thế kỷ thiết bị VII, rồi tiếp đến được lan truyền sang Trung Hoa, Nhật Bản… và đặc biệt là phát triển khỏe mạnh ở Tây Tạng. Ở Tây Tạng, Mật tông có cách gọi khác là Kim cương thừa.
Bạn đang xem: Phật giáo mật tông là gì
Kim cương thừa được coi như là tuyến đường thẳng dốc đứng để tăng trưởng đỉnh núi; điều đó vừa tạo nên tính siêu việt, đồng thời cũng thể hiện sự khó khăn và nguy hại của con đường, lối tu Mật giáo. Trong các kinh điển Đại thừa, có không ít bộ gớm lồng vào phần đông thần chú, Đà la ni như là để khai triển ý nghĩa sâu thẳm của vai trung phong linh quả triệu chứng hay ý lực chư Phật, người thương tát; có lẽ rằng đây là cơ sở để Mật giáo cách tân và phát triển về sau.
Lịch sử trở nên tân tiến Mật tông thỉnh thoảng đã bao gồm xu hướng xô lệch ra kế bên quỹ đạo tìm hiểu giải thoát theo lý tưởng của đạo Phật. Bởi bao gồm sự biểu hiện thiên về phù phép, tà thuật… tạo nên uy tín của Mật giáo bị tổn thương nặng nề. Ngày nay, với sự cố gắng nỗ lực truyền bá Mật giáo tốt Kim cưng cửng thừa của những bậc đại sư Tây Tạng đã làm cho sáng tỏ ý nghĩa đích thực của tông phái này. Kim cưng cửng thừa là một trong con con đường giải thoát đặc biệt quan trọng của Phật giáo phân phát triển.
B- Nội dung
I. Lịch sử hào hùng Mật tông
Mật giáo được thành lập và hoạt động vào nạm kỷ sản phẩm VII nghỉ ngơi vùng nam giới Ấn cùng với sự lộ diện của bộ kinh Đại Nhật (Mahàvairocana sùtra). Đây là cỗ kinh căn bạn dạng của Mật tông. Ở Ấn Độ, giai đoạn mà Mật giáo phát triển trẻ khỏe nhất là dưới thời các vương triều Pàla (750-1150) sinh hoạt Bengale. Bên vua Dharmapala (thế kỷ VII), bạn đã tận tâm ủng hộ thiết kế tu viện Vikramasilà, có tác dụng trung chổ chính giữa truyền bá Mật giáo.
Ngài Long thọ (Nagarjuna, 600-650) được xem là vị tiên sư cha của Mật giáo. Ngài thuộc dòng Bà la môn, thọ giới tại Nalanda, tiếp đến đến vương Xá tu 12 năm đắc thánh trái Đại thủ ấn tất địa (Mahamudràsiddhi). Theo truyền thuyết, có lần Ngài gặp đứa trẻ con chăn cừu giúp Ngài qua sông; để đền ơn, Ngài thi triển thần thông góp đứa trẻ làm cho vua. Tranh tượng vẽ về Ngài có hình rắn phủ quanh đầu. Phật giáo Tây Tạng cho rằng Long thọ (thế kỷ VII) với Long lâu luận sư (thế kỷ II) là một, tức Long lâu đầu thai trở lại. Ngài có đệ tử truyền pháp là Long Trí.
Long Trí (Nagabodhi) là truyền nhân của ngài Long Thọ. Ngài chiếc dõi Bà la môn, tuy vậy lại hay đi ăn uống trộm, khi ngài Long Thọ sẽ ở tịnh xá Suvarna, Long Trí cho rình xem thấy ngài Long thọ đang ăn bằng một cái bát vàng, bèn nảy ý trộm lấy chiếc bát. Ngài Long lâu biết trọng tâm ý của Long Trí, ngay lập tức ném cái chén cho Ngài. Ngài kinh ngạc và cảm phục bèn xin đi theo tu học. Ngài Long Thọ làm phép quán đỉnh mang lại Ngài nhập môn. Sau 12 năm tu luyện, Ngài chứng ngộ thánh quả.
Kim cương Trí (Vajrabodhi, 663-723) người Nam Ấn, tu học ở Nalanda. Năm 15 tuổi qua Tây Ấn học về Nhân Minh luận với ngài Pháp Xứng, tiếp đến tham học về Luật, Trung quán luận, Du Già luận, Duy Thức luận…, cuối cùng tu học và nghiên cứu và phân tích Kim cương cứng Đỉnh (Vajra-Sekhàra) và những kinh Mật giáo với ngài Long Trí sinh sống Nam Ấn 7 năm. Năm 720, Ngài qua Trung Hoa, cho Lạc Dương truyền bá Mật giáo. Ngài được coi như vị Tổ đầu tiên của Mật tông trung quốc đồng thời với ngài Thiện Vô Úy.
Bất không Kim cương cứng (Amoghavajra, 750-774) là môn đệ xuất dung nhan của ngài Kim cương Trí. Ngài tín đồ Bắc Ấn, thọ Sa di năm 15 tuổi, theo thầy mang đến Lạc Dương lâu Tỳ kheo giới năm 20 tuổi. Tu học 12 năm nối tiếp Mật giáo. Sau thời điểm thầy mất, Ngài cùng với những đệ tử qua Tích Lan phân tích giáo lý Kim cương đỉnh du già với Đại Nhật bầu tạng. Trở về Trường An với số bom tấn đồ sộ, Ngài bắt đầu khởi công dịch thuật. Ngài Bất không Kim cương cứng là Quốc sư của bố triều vua Huyền Tông, Túc Tông và Đại Tông.
Thiện Vô Úy (Subhakarasimha, 637-735) là môn đồ của ngài Long Trí, tức là huynh đệ với ngài Kim cưng cửng Trí, từng là vua xứ Orissa, tu học tập ở tu viện Nalanda, thâm phát âm Du Già, chân ngôn cùng ấn quyết. Ngài đến nước trung hoa năm 716, đời vua Huyền Tông, trước ngài Kim cương Trí 4 năm và cũng được xem như là vị tổ tiên của Mật tông Trung Hoa, được vua Huyền Tông trọng đãi. Ngài dịch những kinh đặc biệt của Mật tông như Đại Nhật kinh, sơn Tất Địa Yết La kinh… Đệ tử của Ngài có những ngài duy nhất Hạnh, Huyền Siêu, Minh Trí, Nghĩa Lâm…
Ngài nhất Hạnh (638-727) quê tiệm ở Thuận Đức, tỉnh Nhật Lệ, Trung Hoa, là người tiếp nối Tam luận, Thiền học, Thiên Thai…, đặc biệt tinh thông cả thiên văn học. Khi ngài Thiện Vô Úy mang lại Trung Hoa, Ngài được truyền pháp “Thai tạng giới” của Mật giáo. Ngài cùng với thầy dịch tởm Đại Nhật với trước tác bạn dạng sớ Đại Nhật kinh. Sau đó, Ngài cũng học với Kim cưng cửng Trí, được truyền đến nghi quỹ của Kim cương giới. Ngài được lãnh hội cả hai phái của Mật giáo Ấn Độ.
Mật giáo Ấn Độ được đề xướng và truyền bá do các cao tăng như Long Thọ, Long Trí, Kim cương Trí, Thiện Vô Úy. Xung quanh giáo nghĩa và hành trì thì chia thành hai phái Chân ngôn quá (Mantrayàna) cùng Kim cưng cửng thừa (Vajrayàna), dựa theo tư tưởng của hai bộ kinh Đại Nhật và Kim cương cứng Đỉnh. Qua Trung Hoa, cả hai chiếc hợp lưu ở tuyệt nhất Hạnh, đường lối Mật tông trung quốc tổng phù hợp của lý luận với thực tiễn. Mật tông cải tiến và phát triển mạnh và đã sản xuất nhiều ảnh hưởng đến nền văn hóa nghệ thuật Trung Hoa, được các triều vua ủng hộ đề xuất rất hưng thịnh. Công đức lan tỏa Mật giáo trung quốc do những ngài Thiện Vô Úy, Kim cương Trí, Bất Không, duy nhất Hạnh, Vô Hành…
Mật giáo được truyền vào Tây Tạng cố kỷ VIII vày ngài Liên Hoa Sinh (Padmasambhava), người Ấn Độ, sống thuộc thời cùng với vua Tây Tạng Ngật Lật tuy vậy Đề Tán (755-797). Ngài đến Tây Tạng, lấy Mật giáo truyền bá cùng sáng lập tông phái Ninh Mã (Nuyingmapa), một trong những bốn phái bự của Mật giáo Tây Tạng. Ngài được coi là Đức Phật ưa thích Ca tái thế, có tài chinh phục ma quỷ, thiên tai và các giáo phái. Ngài kiến thiết tu viện Tang Duyên (Samye) năm 775 với trước tác các tác phẩm đặc biệt như cỗ Tử thư… Ngài là cha ông của Phật giáo Tây Tạng.
Sự truyền thừa của Mật tông Tây Tạng không rõ ràng và khôn cùng phức tạp; số đông bậc đại sư trông rất nổi bật đóng góp làm hưng thịnh với sáng rỡ ràng Phật giáo Tây Tạng sau Liên Hoa Sinh gồm Atisa (A Đề Sa, 982-1054), ráng kỷ X, Ngài fan Đông Ấn, được mời lịch sự Tây Tạng cùng sống ở đó 12 năm, đóng góp không ít cho Phật giáo Tây Tạng nói tầm thường và Mật giáo Tây Tạng nói riêng. Ngài gây dựng ra phe phái Kadampa (Cam Đan) tác động lớn Phật giáo Tây Tạng, trước tác ý trung nhân đề đạo đăng luận, đặc trưng công trình sắp xếp khối hệ thống kinh sách Phật giáo Tây Tạng, lấy triết học tập Tánh không cùng Duy thức làm tứ tưởng đến Phật giáo Tây Tạng, điều đó ảnh hưởng đến các hệ tứ tưởng Mật giáo Tây Tạng cực kỳ lớn.
Người cách tân nổi giờ của Mật giáo Tây Tạng là Tông Khách ba (1357-1419), Ngài sinh trên Amdo, ở trong vùng Đông bắc Tây Tạng. Xuất gia lúc còn nhỏ, tham học với khá nhiều vị đại sư không giống nhau, tư tưởng của Ngài ảnh hưởng của Atisa. Ngài tạo nên tông phái Gelugpa (Hoàng Mạo phái), một tông phái quan trọng đặc biệt nhất của Tây Tạng hiện nay nay. Ngài chủ trương xét lại toàn bộ kinh khủng và tổng kết thành hai công trình chính: Lamrin Chenmo (Bồ đề đạo máy đệ) tiêu biểu cho con đường lối tu tập Hiển giáo, Ngagrim Chenmo (Chân ngôn đạo đồ vật đệ) vượt trội cho mặt đường lối tu tập của Mật giáo. Phật giáo Tây Tạng được kiểm soát và chấn chỉnh và vạc huy bùng cháy rực rỡ nhờ Tông khách Ba. Trước khi mất, Ngài phó chúc cho hai môn đồ là Dalai Blama cùng Panchen Blama, tức Đạt lai Lạt ma với Ban thiền Lạt ma; theo thần thoại cổ xưa thì hai vị này chuyển sinh để thường xuyên cai trị Tây Tạng, được dân chúng xem là hai vị Phật sống. Mật tông được Phật giáo Tây Tạng bảo tồn và vạc triển, còn ở những nơi khác không trở nên tân tiến mấy.
II. Giáo nghĩa Mật tông
1- Mandala
Xuất phân phát từ tư tưởng của hai cỗ kinh Đại Nhật cùng Kim cương Đỉnh, Mật giáo tùy chỉnh cấu hình hai Mandala: bầu tạng giới Mandala cùng Kim cương giới Mandala.
Mandala, Hán dịch là luân viên cố kỉnh túc, nghĩa là vòng tròn đầy đủ. Đây là biểu tượng của thiên hà và năng lượng trong vũ trụ được trình bày bằng các hình vẽ. Mandala, về phương diện triết lý, là cửa hàng hợp nhất thế giới hiện tượng và cố kỉnh giới bản thể, là đối tượng người dùng của thiền quán. Trong ý nghĩa thực tiễn thì Mandala là đàn tràng bằng đất nhằm hành giả bày biện những lễ đồ dùng hay pháp khí giao hàng cho nghi thức hành lễ, cầu nguyện, tu luyện…
Thai tạng giới Mandala (Garbhadhàtu mandala) là yếu ớt tố tiêu cực tâm linh, cũng có nghĩa chỉ mang lại vũ trụ về mặt tĩnh, khía cạnh lý tánh. Chức năng lý tánh như bầu mẹ chứa đựng đứa con, tự lý tánh bầu tạng cơ mà xuất sinh mọi công đức.
Kim cương giới Mandala (Vajradhatu mandala) là nguyên tố tác động, bộc lộ cho trí tuệ viên mãn, nói một cách khác là trí thủy giác. Kim cương giới là trí tuệ nội bệnh của Phật. Túng thiếu tạng ký nói: “Thai tạng là lý, Kim cương cứng là trí”.
Như vậy, thai tạng giới biểu hiện cho bạn dạng thể Phật tính của hồ hết chúng sanh cùng Kim cưng cửng giới biểu tượng cho kiến thức viên mãn. Từ thai tạng giới nhưng mà xuất sinh Kim cưng cửng giới theo các bước nhân quả. Sự hợp nhất Kim cưng cửng giới với Thai tạng giới là sự chứng ngộ về tối thượng.
Đức Phật Đại Nhật (Tỳ Lô Xá Na) là biểu tượng hợp nhất về tối thượng, vũ trụ là việc hợp tốt nhất viên mãn. Vày vậy, Đức Đại Nhật đó là vũ trụ thân. Mật tông dựa vào cơ sở ấy cho rằng vũ trụ thân là pháp thân và pháp thân biểu hiện trong đầy đủ hiện hữu, sở dĩ bọn họ không nhận ra được bởi tâm thức mê mờ, chúng ta chỉ thấy thế giới là không yên tâm và khổ đau vị thiếu kiến thức Kim cương; trí óc Kim cương có công năng là phá tan mọi chướng ngại vật pháp. Con đường trở về hợp tuyệt nhất với dải ngân hà thân, nói phương pháp khác, muốn bước vào quỹ đạo của pháp thân phải gồm có tác pháp thiêng liêng, biểu thị sự gia trì giúp ta thể nhập một cách sâu xa và đa dạng của pháp giới tính. Lý thuyết này tất cả phần giống như với lý thuyết Bất tứ nghì giải thoát trong tởm Duy Ma Cật.
Mạn đà la có không ít loại, tựu trung gồm 4:
a) Đại Mạn đà la (Maha mandala): vòng tròn hội tụ các Đức Phật và ý trung nhân tát, trình diễn bằng mẫu vẽ hoặc điêu khắc. Mạn đà la này biểu tượng cho từ bỏ thân của Phật và quan hệ giữa tự thân Phật với toàn cục vũ trụ nên được gọi là Đại.
b) Tam muội gia Mạn đà là (Samaya mandala): vòng tròn hội chúng với hầu như pháp khí trong tay tùy theo bạn dạng nguyện của mỗi vị. Samaya dịch là bổn thệ, có nghĩa là xu phía và tài năng hóa hiện tại độ sinh của mỗi vị Phật, bồ tát.
c) Pháp Mạn đà la (Dharma mandala): là Mạn đà la của văn tự lý giải chân lý. Toàn bộ những lời Phật dạy, đều chân ngôn của Phật và tình nhân tát đều tổng quan trong đó.
d) Yết ma Mạn đà la (Karma mandala): là Mạn đà la bởi điêu khắc chạm trổ biểu thị các cồn tác, các hành trạng độ sanh của Phật và tình nhân tát.
Tóm lại, Đại mandala là toàn diện và tổng thể pháp giới, là từ bỏ thân của Phật; pháp môn mà chư Phật, nhân tình tát thuyết điện thoại tư vấn là Pháp mandala; vũ khí nhưng mà chư tôn ráng trong tay là Tam muội gia mandala và phần đa hình ảnh của chư tôn hotline là Yết ma mandala. Tư mandala này hình tượng cho năng lực thiêng liêng của Tam mật: thân mật, khẩu mật với ý mật.
Trên đây là 4 mandala của chư Phật và người yêu tát; ngoài ra, toàn bộ muôn loài, những hiện tượng đều có 4 mandala của chúng, đầy đủ sắc tướng của chúng hotline là Đại mandala, công dụng – năng lực riêng của chúng là Tam muội mandala, danh trường đoản cú để hotline chúng là Pháp mandala, hành vi của bọn chúng là Yết ma mandala. Điều cần chú ý là 4 mạn đà la không độc lập, chúng có mối tương tác duyên sinh và tuy nhiên Phật, người tình tát bao gồm mạn đà la riêng tuy nhiên không bóc tách rời hầu như mạn đà la của pháp giới. Bởi vì vậy, Phật và chúng sinh là một, cùng phổ biến thể tánh là sáu đại: Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức. Sự khác biệt giữa Phật và bọn chúng sanh ở trong phần Phật thì tỉnh thức mà bọn chúng sanh thì mê muội.
2- Mantra
Mantra là một số âm chứa đựng sức mạnh của ngoài hành tinh hay biểu lộ khía cạnh nào đó của Phật. Mantra đó là thần chú, được gọi lặp đi tái diễn nhiều lần trong những buổi tu tập hành trì. Định nghĩa về thần chú, Lama Govinda nói: “Chữ “thần” là tinh thần, tức năng lượng suy nghiệm; chữ “chú” là lời, là tiếng sử dụng làm giải pháp biểu diễn. Như vậy, “thần chú” là luật pháp để suy nghiệm, là hiện tướng dẫn khởi một ảnh tượng tinh thần. Thần chú vang lên lôi kéo nội dung của nó nơi thực tại trước đôi mắt một bí quyết trực tiếp. Thần chú là năng lượng chứ chưa phải đơn thuần là chủ ý mà trung tâm trí có thể tránh trớ hay bao biện lại. Thần chú phân phát lồ, trường đoản cú thị hiện tại như thế, do đó đó. Thiết yếu ở nơi đây chứ không hề phải bất kể nơi đâu, khẩu ca là hành vi mà sự triển khai thì trực tiếp cùng tức khắc” (Cơ sở Mật giáo, è cổ Ngọc Sinh dịch, tr.14).
Thần chú nói một cách khác là đà la ni (Dhàranì), Hán dịch là tổng trì, tức bao hàm tất cả, kia là đông đảo thần chú mang sức khỏe siêu nhiên, thường xuyên thì đà la ni dài hơn nữa thần chú (mantra). Đà la ni là biểu thị khía cạnh hội chứng đắc của Phật hay ý trung nhân tát được thấy trong thiền định, hình tượng hay ký kết hiệu hóa hình ảnh, nội dung chứng đắc ấy, được tàng trữ và dễ dãi hiện hành khi hotline chúng trở lại. Tác dụng đà la ni không khác với thần chú. Phương diện khác, công dụng của thần chú tuyệt đà la ni được xem như là phương tiện đi lại để có được thiền định.
Một vấn đề cần nói rõ là hiệ tượng của thần chú hay biện pháp đọc thần chú không phải làm mang lại ta thoát ra khỏi khổ nhức hay phần nhiều nỗi bất hạnh hoặc tiêu trừ được nghiệp chướng; mà đó là nhờ tâm trong sạch và thành thực bắt đầu cứu vớt được bọn chúng ta, như Đại sư Milarepa nói: “Khi chư vị trường đoản cú hỏi ác nghiệp đã đạt được tiêu trừ hay không, chư vị cần hiểu rõ rằng: nó chỉ tiêu trừ bằng sự ước ý muốn của thiện tâm” (Sđd).
Sự hành trì và đọc tụng thần chú là 1 trong những trong ba khía cạnh thân mật, khẩu mật với ý mật. Đọc thần chú là khẩu mật. Thần chú thường được nhiều người Phật tử phát âm nhất, tiêu biểu vượt trội là thần chú “OM MANI PAD – MEHUM” được xem là của ngài Quán ráng Âm. Thần chú không phải là một trong công thức chết, cũng không phải là phần nhiều sóng âm thanh ảnh hưởng vào quả đât siêu hình nhằm kêu gọi năng lực trong vũ trụ. Thần chú là một công ráng để biểu diễn tinh thần, thể hiện thái độ tâm lý, tri thức, ý chí và thành thực new là đầy đủ yếu tố quan trọng để thay đổi thần chú thành năng lượng hay mời call các năng lượng siêu nghiệm khác. Hơn nữa, thần chú chỉ bao gồm thần lực cùng với những ai đã trải qua kinh nghiệm do thụ pháp cùng hành trí dưới sự hướng dẫn của một đạo sư (Guru).
Tóm lại, thần chú (mantra) là một trong phương tiện một trong những phương tiện mà lại Mật tông thực hành thực tế để thanh lọc vai trung phong linh và đã đạt được thiền định, sau cùng là hợp nhất và đồng hóa với vạn hữu. Thần chú được coi là “mật” vày nó chứng tỏ mối tương tác mật thiết bên phía trong của sự đồ hiện tượng, nhất là việc nối kết thân vật chất và tinh thần.
3) Tam mật tương ứng
Như sẽ nói, Tam mật là thân mật, khẩu mật cùng ý mật. Theo Mật tông, để đạt được tài năng điều động năng lượng vũ trụ hay năng lượng tâm linh thì phải thực hành thực tế nghi thức đúng phép tất cả cả cha lãnh vực của thân, khẩu, ý. Thân thể tác động ảnh hưởng qua điệu bộ, nhất là của nhị bàn tay, được diễn theo lời thần chú sẽ tạo cho thái độ trung ương linh phù hợp theo một điểm. Miệng đọc những mantra (thần chú), âm nhạc biểu tượng, là hiện tượng kỳ lạ thiêng liêng tạo nên rung đụng nội vai trung phong của hành giả. Trung ương ý thì cửa hàng tưởng mandala, chế tạo ra thành nhân thể thống nhất để thể nhập Tam mật của Phật.
Tam mật của Như Lai bạn dạng thể bình đẳng, ko giới hạn, xuất hiện khắp pháp giới, hay nói biện pháp khác: hầu như hình sắc số đông là thân mật, mọi music đều là khẩu mật, gần như lý đầy đủ là ý mật. Như đang nói, thân Phật với thân vũ trụ là một trong nên cách nhìn về gần gũi trong Mật giáo lấy tứ tưởng trùng trùng duyên khởi của Hoa Nghiêm làm cho cơ sở. Sự tồn tại của thân không đơn giản dễ dàng là một hữu thể độc lập, mà lại có các mối quan hệ tình dục mật thiết với thế giới bên ngoài, hay có thể nói rằng là cùng với cái không hẳn thân. Điều kiện nhưng mà thên tồn tạo bao gồm cả pháp giới, điện thoại tư vấn là phần nhiều hình dung nhan là thân. Tựa như trong Trung cỗ kinh, Phật dạy tiệm sắc uẩn bao gồm nội sắc, ngoại sắc, thô tế, liệt thắng, xa gần hầu như không tồn tại (vô ngã). Sự mầu nhiệm hay kín đáo của thân là chiếc mầu nhiệm của thân vô ngã.
Tương tự như thân, về ngữ mật thì mọi music đều là ngữ mật. Thế giới mà chúng ta đang sinh sống là trái đất được bộc lộ bằng ngôn ngữ, đầy đủ thứ đều mang tên gọi, phần đông thứ phần đa được có mang hóa qua ký kết hiệu ngôn ngữ, phần lớn vật đều được trao thức và giải thích qua mẫu tự và văn cú, ngôn ngữ diễn biến năng động để có tác dụng hiển lộ cái mầu nhiệm bên trong, đó chính là sức mạnh của âm thanh. Mật tông mang đến rằng thế giới được tạo ra bởi 14 nguyên âm cùng 33 phụ âm. Thể nhập thực trên qua ngôn từ âm thanh là 1 trong những phương cách đặc biệt của Mật tông.
Ý mật là sự việc cảm nhấn một giải pháp trực tiếp của tâm. Đó là cái tâm thuần túy, không trở nên chi phối bởi các kiến thức, chưa hẳn cái trọng tâm suy nghĩa bao gồm đối tượng, mà chổ chính giữa ấy nguyên vẹn đối kháng sơ cảm thấy trực tiếp thực tại vô ngã, thực trên vô xẻ ấy được cảm nhận qua nhiều khía cạnh không giống nhau. Nhân loại tâm là một, Duy thức học hotline là trái đất tánh cảnh. Trung tâm nhận thức trực tiếp hồ hết gì đang diễn ra như thường nói: “Đương thể tức không”. Đó là thực trên được cảm giác một cách tích cực.
Thực hành tantra (nghi thức) là chế tạo thế cân đối hòa điệu của thân tâm, rồi tạo mối quan hệ hay sự tiếp nối thân khẩu ý các vị tương ứng với Tam mật của Phật, Phật cũng chính là vũ trụ thân. Đó là sự việc thể hiện nay hòa điệu giữa con fan và vũ trụ. Sự gia trì Tam mật của Phật đã nhập vào Tam mật của ta. Đó điện thoại tư vấn là Tam mật tương ưng tốt Tam mật du già.
C- Kết luận
Những gì được trình diễn về Mật tông sống trên chỉ là rất nhiều nét demo sơ sài, còn nghĩa lý túng bấn mật, cách thức thực hành tantra của Mật tông thì phức tạp vô cùng, yêu cầu phải nghiên cứu và phân tích sâu rộng cùng hành trì tráng lệ và trang nghiêm may ra mới bao gồm cái nhìn đúng chuẩn và đầy đủ.
Triết lý của Mật tông là triết lý của bát nhã tía la mật (Prajnãpàramità) với giáo lý Hoa Nghiêm cộng với Duy thức học. Sự phối hợp giáo lý cực kỳ nghiệm với vẻ ngoài ấn, chú, mandala… là 1 trong sự phối kết hợp đặc biệt. Vũ trụ, cố giới, bé người, vạn vật… đều mang trong mình một giá trị thiêng liêng đối với một hành đưa Mật tông. Nếu chú ý phớt qua các biểu tượng và nghi quỹ của Mật tông có vẻ như sự thành tín sơ khai hoặc mê tín, nhưng thiết yếu thái độ tinh thần được miêu tả qua nghi quỹ ấy lại là hiển lộ mối liên hệ giữa lòng tin và thiết bị chất, thân con người và ngoài trái đất với những tích điện vô cùng tận. Các hình tượng Mật tông rất dễ bị ngộ nhận và phê phán, tuy nhiên khi lặn sâu vào biển lớn tâm, ta mới mày mò ra được công dụng và ý nghĩa sâu sắc của chúng, chúng là mọi phương tiện diễn tả những tay nghề tâm linh sâu sắc nhất của hành giả.
Triết lý và cách thức hành trì của Mật tông cơ bản vẫn chế tạo theo tiến trình Giới-Định-Tuệ như toàn bộ mọi mặt đường lối tu tập không giống của Phật giáo. Nó tất cả mối liên hệ khá ngặt nghèo với học thuyết Nguyên thủy với giáo lý Đại thừa. Sự khác hoàn toàn của Mật tông là ở phương tiện để thể nhập thực trên (Tánh không, Vô ngã), kia là phương tiện đi lại huyền bí.
Sự cải cách và phát triển của đạo Phật tạo thành nhiều tông phái không giống nhau và các cách thức hành trì không giống nhau; vẫn là phương tiện thì “đa môn”, đến nên bất kể phương nhân thể gì mà mang tới niềm tin, loại trừ chướng không tự tin nội tâm, hỗ trợ cho tâm thực bệnh giải thoát buổi tối hậu thì phần đa được sử dụng: Mật tông là giữa những phương nhân tiện ấy.
Thích Viên Giác(nguồn http://www.phoquang.org)
——————————————–
MẬT TÔNG(CHÂN NGÔN TÔNG – MẬT THỪA – KIM CƯƠNG THỪA)TÊN TÔNG: Tông này gọi là Chân Ngôn Tông xuất xắc Mật Tông là dịch nghĩa từ chữ “Mantra” một trang bị giáo pháp tất yêu phát biểu bởi thứ ngôn từ thông thường, mà được nói bằng chính ngôn ngữ của Phật, được sáng tỏ bằng ý tưởng ẩn kính trong trái tim Phật, vốn không thể hiện bằng lời. Chân Ngôn Tông tò mò những Phật lý không biểu hiện thành ngôn từ ấy.
Tông này lấy tía bộ khiếp sau là chỗ dựa chính:
1. Khiếp Đại Tỳ Lô giá chỉ Na Thành Phật Thần biến chuyển Gia Trì điện thoại tư vấn tắt là gớm Đại Nhật.
2. Kinh Kim cương Đỉnh tuyệt nhất Thiết Như Lai sống động Nhiếp Đại quá Hiện chứng Đại Giáo Vương điện thoại tư vấn tắt là gớm Kim cương Đỉnh.
3. Gớm Tô vớ Địa Yết La ra điện thoại tư vấn tắt là khiếp Tô tất Địa.
GIÁO NGHĨA: Tông chân ngôn phán ưa thích giáo pháp của ông phật thành hai khối hệ thống giáo lý với mười trụ tâm. Đó là:
1. Hiển Giáo: Là toàn bộ những giáo pháp về tiểu thừa với Đại thừa vì chưng ? ứng thân của Phật tức là Đức đam mê Ca Mâu Ni Như Lai nói ra.
2. Mật giáo: Là giáo pháp chân ngôn bí mật do Pháp thân của Phật có nghĩa là Đức Tỳ-lô-giá-na (dịch là Đại Nhật Như Lai) nói ra. Hiển giáo đại vượt thì mượn các bom tấn để hiển thị thực tướng. Mật giáo không rất nhiều khai thị thực tướng trên giáo nghĩa mà còn thể hiện thực tứ bên trên sự thật, chỉ thẳng rạm nghĩa thực tướng mạo trên sự thật đó, tuyệt nhất nhất bộc lộ rõ cảnh giới bất tứ nghị, diệu lý thực tướng được con kiến lập biệt lập trên cha nguyên tố to đó là:
– Thể đại tức duyên khởi của sáu đại.
– tướng đại tức chẳng lìa, tức không lìa tứ Mạn.
– Dụng đại tức ba mật Du-già.
Tất cả muôn sự muôn đồ vật ở nỗ lực gian không có sự đồ vật nào mà chưa hẳn là duyên khởi của sáu đại: Địa, Thuỷ, Hoả, Phong, Không, Thức. Câu hỏi tu hành xuất thế gian cũng không không tính sáu đại này, tất cả chúng sinh từ đỉnh đầu đến gót chân từ bỏ trong ra ngoài cũng đều vày sáu đại này cơ mà thành. Cùng vô lượng Phật thân Tỳ-lô-giá-na Như Lai cũng vì sáu đại này. Bởi thế, toàn bộ các pháp ko lìa ngoài sáu đại Pháp tính của sáu đại biến đổi khắp pháp giới. Lại toàn bộ pháp tính ko pháp nào không hẳn là Đại Nhật, mà Đại Nhật Như Lai biến đổi khắp pháp giới. Nghĩa là toàn bộ chúng sinh hầu như là Tỳ-lô-giá-na, tất cả các tướng không tướng nào không phải là cảnh giới Pháp Vương. Sáu đại của thân Phật cùng sáu đại của bọn chúng sinh cho đến sáu đại của tất cả các pháp không gián đoạn nhau. Vày đó, nên căn cứ trên bản thể cơ mà suy luận thì tất cả các pháp vốn phần đông là thực tướng cả. Đây điện thoại tư vấn là duyên khởi của sáu đại.
Để biểu hiện sự cải tiến và phát triển của tâm, Tông này chia thành mười giai đoạn (tức Thập trụ tâm) như sau:
1. Di sinh đê dương tâm: Chư hữu tình bọn chúng sinh sát sinh, trộm cắp, mê muội, dâm dục, sinh sản tác tội nghiệp như con dê đực trường đoản cú đâm nguồn vào đường ác, tức thuộc trọng điểm này.
2. Dở hơi đồng trì trai tâm: Chư hữu tình bọn chúng sinh phát tâm làm lành, số đông giữ hạnh lành, tuy hoàn toàn có thể sinh sinh sống nhân đạo, mà cần thiết xuất nỗ lực giải thoát được, tức thuộc trung khu này.
3. Anh đồng vô uý tâm: sản phẩm ngoại đạo tiên nhân ước sinh cõi trời, chẳng nghĩ tới sự thoái đoạ về sau, chẳng giải thoát sinh tử gắng gian, tức thuộc vai trung phong này.
4. Duy uẩn vô bửa tâm: Pháp đái thừa dạy dỗ người, tu tập Tứ Đế, biết toàn bộ là vô ngã, mà lại nhận thể của pháp là có, chứng ngã không cơ mà chẳng thể triệu chứng pháp không, đây là giáo pháp Thanh Văn Thừa.
5. Bạt nghiệp nhân chủng tâm: quán mười hai nhân duyên từ đoạn được chủng tử nghiệp khổ, mà cần thiết tế độ chúng sinh. Đây là Giáo pháp của Duyên Giác Thừa.
6. Tha duyên đại quá tâm: Pháp đại thừa dạy dỗ người, vì ý muốn tự lợi, lợi tha, chỉ nơi chí lý về pháp tướng của y tha khởi tính với viên trung thực tính. Đây là giáo pháp của tông Pháp Tướng.
7. Giác chổ chính giữa bất sinh tâm: Liễu chi các pháp thực tướng mạo xưa ni vắng lặng, không mê, ko giác, chẳng sinh, chẳng diệt. Đây là giáo pháp của tông Tam Luận.
8. Nhất đạo vô vi tâm: Tuyên thuyết ba đế viên dung, vạn pháp độc nhất vô nhị như, nghĩa là tất cả vạn hữu đều là 1 đạo thanh tịnh vô vi thật tướng. Đây là giáo pháp của tông Thiên Thai.
9. Rất vô bốn tính tâm: Nói pháp giới Hoa Nghiêm thỏa mãn dung tức. Nghĩa là cửa hàng pháp thập huyền cùng lục tướng hầu như là thật tướng, bởi phân ra nhưng mà nói. Đến trái phần của thật tướng còn đề xuất lìa ngôn ngữ, kết thúc tư lự là cảnh giới tất yêu nghĩ bàn. Cho nên gọi là rất vô trường đoản cú tính. Đây là giáo pháp của Tông Hoa Nghiêm.
10. Bí mật trang nghiêm tâm: Chỉ trái phần của thật tướng, tức thị cảnh giới kín chỉ Phật cùng với Phật mới biết, là chân ngôn giáo của vô lượng vạn đức trang nghiêm bí mật.
Ngoài ra, Mật tông còn cho rằng chúng sinh với đức Như lai đều vày sáu đại làm cho thể, và bốn pháp Mạn-đà-la có tác dụng tướng không không nên khác.
Mạn-đà-la dịch là Luân viên chũm túc. Nghĩa là tròn đầy to lớn khôn lường. Tứ Mạn-đà-la là tứ tướng rộng lớn rất đầy đủ của bản thể do sáu đại mà phát triển thành hiện ra.
Bốn Mạn-đà-la như sau:
1. Đại Mạn-đà-la – Nghĩa rộng lớn là thân của các loài lãng mạn trong mười pháp giới, là dung nhan tướng của muôn pháp trong vũ trụ, đi theo lục đại nhưng mà hiện.
Nghĩa nhỏ bé là chỉ mẫu sắc tướng trang nghiêm của Phật, ý trung nhân tát được thể hiện trong số pho tượng va trổ, tôvẽ v.v…
2. Tam-muội-gia Mạn-đà-la – Nghĩa rộng là hết thảy những cơ khí trong vũ trụ, những vật thường ngày của bọn chúng sinh, xuất xắc rộng hơn nữa là chiếc đặc tính hiếm hoi của từng pháp, núi sông, cây, cỏ v.v… Nghĩa thon là chỉ rất nhiều vật nhưng mà Phật và người thương tát thường cố kỉnh như hoa sen, ngọc bảo châu, cành dương liễu v.v… để tiêu biểu cho lời thề nguyện hay loại đặc tính thù win riêng của quý Ngài trong câu hỏi cứu độ bọn chúng sinh.
3. Pháp Mạn-đà-la – Nghĩa rộng lớn là hết thảy âm thanh, lời nói, hình ảnh, tên gọi, ký kết hiệu vào vũ trụ. Nghĩa thuôn là chỉ cho hầu như chủng tử hay chân ngôn của các đức Phật hay tình nhân tát. Chủng tử đây có nghĩa là chữ cái, chữ tiêu biểu cho phiên bản thể của Phật và người thương tát như chủng tử của Đức Đại Nhật Như Lai là chữ (đọc là A), chủng tử của Ngài Kim cương cứng Tát Đoả là chữ (đọc là hùm). Còn chân ngôn tức là mật chú, và danh hiệu của Phật, người yêu tát cùng toàn bộ văn nghĩa trong những kinh điển.
4. Yết Ma Mạn-đà-la – Yết-ma tức thị cử cồn làm các sự nghiệp. Vậy nghĩa rộng lớn của Yết-ma Mạn-đà-la chỉ mang lại hết thảy rượu cồn tác của chúng sinh và muôn vật. Nghĩa thon là chỉ mang đến hết thảy uy nghi rượu cồn tác của chư Phật và người tình tát để gia công sự nghiệp độ sinh.
Bốn Mạn-đà-la này đôi khi tồn tại, đã bao gồm một Mạn-đà-la, tức đề xuất có bố Mạn-đà-la kia. Tứ Mạn này Phật, người yêu tát và bọn chúng sinh những có. Tứ Mạn của bọn chúng sinh ko lìa bốn Mạn của Phật. Vì thế, ghê thường gọi tư Mạn không lìa nhau.
PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH
Cũng như những tông phái không giống trong Phật giáo, sự tu hành của Mật tông gồm gồm hai phương diện: Sự với lý giỏi nói theo danh từ của Mật tông là giáo tướng với sự tướng.
“Sự tướng” là tất cả những thực hành như tụng chú, kết ấn, thờ dàng, lập đàn v.v. .. Tất cả những thực hành ấy phải theo đúng khuôn phép duy nhất định, chứ không thể cần sử dụng ý riêng nhưng làm càn được.
“Giáo tướng” là toàn bộ những nghĩa lý chuyên sâu màu nhiệm cơ mà chư Phật và tình nhân tát sẽ rút ra vào sự tướng nhằm chỉ dạy chúng ta.
Người tu hành yêu cầu học tập và thực hành cả hai phương diện ấy, ko được thiên bỏ mặt nào. Không học giáo tướng thời không lãnh hội được ý nghĩa sâu sắc của sự tướng để triển khai cho đúng. Không học sự tướng thì tất cả chỉ là nói suông. Giáo tướng thì rất có thể nương theo kinh điển mà học hỏi. Còn sự tướng mạo thì nên có những bậc A-xà-lê, tức những vị truyền đạo của Mật tông truyền cho mới biết được.
Ngoài sự tu hành thường xuyên ngày, cách thức tu hành trọng yếu của Mật tông là Tam mật.
Tam mật là phương thức tu hành mầu nhiệm dựa vào thân, ngữ, ý. Tam mật gồm có: Thân mật, ngữ mật (khẩu mật) với ý mật.
Như trên sẽ nói, bọn chúng sinh cùng đức Như Lai đều vị sáu đại có tác dụng thể, tư pháp Mạn-đà-la có tác dụng tướng, không không nên khác. Vậy Như Lai và bọn chúng sinh thì thể tướng mật. Như đức Đại Nhật Như Lai đều có Tam pháp giới là Thân mật, hết thảy tiếng tăm là Ngữ mật, mẫu thức mập bao khắp hết cả là Ý mật. Còn chúng sinh thì tay bắt ấn là thân mật, miệng niệm chân ngôn là ngữ mật, tâm chuyên vào Tam-ma-địa (Thiền định) là Ý mật.
Nhưng Phật và bọn chúng sinh không giống nhau ở tịnh cùng nhiễm, ngộ và mê, giải thoát và ràng buộc. Vậy bọn chúng sinh ý muốn được như Phật nên tu hành theo pháp Tam mật. Dựa vào tay bắt ấn nhưng tịnh được thân – nghiệp, mồm niệm chân ngôn mà tịnh được khẩu – nghiệp, Trí quán tưởng đức Đại Nhật Như Lai nhưng mà dẹp được vọng tưởng, ý – nghiệp được thanh tịnh. Sự tu hành tam mật có thể chia làm hai quá trình lớn.
Giai đoạn đầu là Tam mật gia trì: Trong quá trình này, sau khi hành giả đã quản lý được thân, ngữ, ý rồi thì trung ương thuỷ (tâm im lặng như nước đứng yên) của bản thân được tia nắng mầu nhiệm của Đại Nhật Như Lai chói rọi vào, có nghĩa là “Gia” và tâm thuỷ mình thuộc cảm chịu, thu nhấn được ánh sáng mầu nhiệm ấy có nghĩa là “Trì”. Một bên thì “Gia”, một bên thì “Trì”, 2 bên thừa tiếp nhau nên gọi là Tam mật gia trì.
Giai đoạn sản phẩm hai điện thoại tư vấn là Tam mật du-già. Khi quy trình tiến độ Tam mật gia trì đã thuần thục, thì ánh sáng của đức Đại Nhật Như Lai là ánh sáng trong trái tim thuỷ của hành đưa hiệp nhau (Du-già) không sai khác, thì gọi là Tam mật Du-già. Đến đây tức là công phu tu hành hữu tướng tam mật sẽ thành tựu.
QUẢ VỊ TU CHỨNG:
Hành giả sau khoản thời gian đã chiến thắng Tam mật hữu tướng nối tiếp được ý nghĩa sâu sắc nhiệm mầu của tứ Mạn-đà-la thì tốt nhất cử, độc nhất động đầy đủ khuôn rập thích hợp uy nghi của Phật, làm lợi lạc cho việc đó sinh một giải pháp tự nhiên, có làm tất cả mọi việc công dụng mà như ko làm. Đó có nghĩa là Vô tướng tam mật.
Đến độ Vô tướng mạo tam mật thì đầy đủ hành vi cử động gần như toàn là ấn cả, không còn thảy khẩu ca đều là chú cùng chân ngôn, hết thảy ý nghĩ phần đông là diệu tiệm cả. Vày đó, phải trong kinh nói: “Mở miệng ra tiếng chân ngôn khử tội, giơ tay cồn chân các thành mật ấn. Theo việc khởi niệm diệu cửa hàng tự hành”, kia là ý nghĩa sâu sắc tức thân thành Phật.
Sự tác dụng về việc tu Mật tông, đến khi kết quả cùng tột thì cùng một mục tiêu như các pháp khác. Nghĩa là cha nghiệp được thanh tịnh, bởi vì thân ngồi trì chú, tay bắt ấn, miệng gọi chân ngôn, vai trung phong quán tưởng trường đoản cú luân thần chú cần được Tam mật, khế phù hợp với tâm của bạn dạng Tôn.
Trì chú có nhiều lợi ích như được tiêu trừ nền tảng gốc rễ nghiệp chướng, đoạn trừ các ma chướng oan gia, phúc tuệ tăng long, tuỳ vai trung phong hành giả mong nguyện mọi được thành tựu.
TRUYỀN THỪA:
Pháp môn của tông Chân Ngôn này là do Pháp thân của Phật tức là đức Tỳ-lô-giá-na ở cung Kim cưng cửng Pháp Giới, nằm trong cõi Ma-hê-thủ-la thiên nói ra, cũng tương tự ở cõi này Ứng thân của Phật là đức mê thích Ca Mâu Ni Như Lai. Khi mới thành đạo bảy ngày đầu lúc sẽ tự thụ phác lạc, do ngài Kim-cương Tát-đoả và những Bồ tát mà lại nói ra chân ngôn. Đây là xuất phát của Tông Chân Ngôn.
Ngài Kim-cương Tát-đoả sau khoản thời gian thụ pháp bèn kết tập thành khiếp Đại Nhật với kinh Kim cương cứng Đỉnh, mỗi kinh bao gồm mười vạn bài bác tụng xong để vào Tháp sắt làm việc Nam Thiên Trúc. Sau Phật nhập diệt khoảng tầm hơn 600 năm người yêu tát Long Thọ, đến Tháp sắt nghỉ ngơi Nam Thiên Trúc yết loài kiến ngài Kim-cương Tát-đoả mở Tháp sắt nhấn đại pháp cùng hai cỗ kinh. Sau ngài Long thọ truyền pháp mang đến ngài Long Trí, ngài Long Trí truyền đến ngài Thiện Vô Uý (637-735) cùng ngài Kim cưng cửng Trí (671-741).
Vào đầu thời Đường nhì ngài Vô Uý và Kim cương cứng sang nước trung hoa rộng truyền túng bấn pháp Mật tông. Ngài Vô Uý truyền mang đến ngài tốt nhất Hạnh A-xà-lê. Ngài nhất Hạnh chú sớ khiếp Đại Nhật khiến cho Mật tông ở china được rực rỡ.
Còn ngài Kim cương Trí thì tuyên giáo pháp mang đến ngài Bất ko Tam Tạng. Ngài Bất ko truyền mang lại ngài Huệ trái A-xà-lê. Ngài Huệ quả truyền mang lại ngài ko Hải (tức Hoằng Pháp Đại Sư) người Nhật Bản.
Ngài không Hải trở về lan tỏa và biến hóa Sơ tổ Mật tông sinh hoạt Nhật Bản. Phái này điện thoại tư vấn là Đông Mật (Tương truyền: Ngài Thiện Vô Uý với Nhất Hạnh truyền bầu Tạng Giới; ngài Kim cương Trí với Bất không truyền Kim cương Giới phải Mật tông bao gồm hai giới là: thai Tạng và Kim Cương).
Dòng đồ vật hai được truyền vào Tây Tạng vào lúc thế kỷ thứ III do ngài Liên Hoa Sinh Đại sĩ mang Mật tông tự Ấn Độ truyền vào. Phái này điện thoại tư vấn là Tạng Mật. Bây giờ trên nhân loại có hai khu vực Mật tông là Đông mật với Tạng mật.
(Lược sử các tông phái Phật giáo, T.T say mê Viên Thành, 1999)Giáo trình học viện Phật giáo vn tại Hà Nội
——————————————-
KIẾT ẤN HỘ THÂNKhi kiết ấn thì các bắp giết thịt của bàn tay buộc phải được “thư giản vừa phải”. Thực hành về quan niệm “thư giản vừa phải”:
1. Ngữa bàn tay ra với những ngón tay khít lại cùng với nhau. 2. Để bàn tay này lên trên mặt bàn. 3. Thư giản cái bắp thịt của bàn tay. 4. Chăm chú đên độ thư giản của các ngón tay. Những ngón tay nghiên cở 45 độ là “vưà phải” còn cong lại như chữ “C” là thư giản nhiều quá.
Kiết ấn: với khoảng độ thư giản của những ngón tay thì khí lực new cộng hưởng trọn với tâm lực nhưng mà phát ra được.
Kiết ấn có bố trường hợp:a. Tu sĩ mới tu hành và gồm những hiện tượng lạ như sau:
1. Đã tu tập với có thực hiện “Thần Quyền” vào những việc như tiến công võ, chữa trị bệnh, viết bùa … vô cùng là nhiều lần, một bí quyết siêng năng.2. Khi vẫn tu tập 1 mình mà cửa ngõ tự mở tốt là đồ đạc và vật dụng trong chống tự di chuyển.3. Tiền kiếp sẽ tu về “Thần Quyền”.
Thực hành:Tu sĩ kiết ấn bằng tay thủ công và phòng thân theo công thức.
b. Tu sĩ có xu hướng xuất hồn, hay là khi tập thì nó đau ngay ngực:
Hiện tượng này xẩy ra là do đang tu đến khoảng tầm Tam Thiền và hôm nay các trung tâm năng lượng nó bị nở ra quá! nhất là trung tâm năng lực Anahata (ngay ngực).
Thực hành: Tu sĩ bất ấn bằng cách quán hình ellipse (hột gà dựng đứng với nhì đầu bởi nhau) màu tiến thưởng khè. Trong hình ellipse vày gồm một tu sĩ đầu trọc với bận áo cà sa màu quà khè. Tu sĩ quán cho ông tu sĩ này hộ thân. Khi ấn tiếp xúc với đâu thì tu sĩ sẽ thấy chỗ đó lóe hào quang, căn cứ vào tầm độ lóe sáng sủa này thì tu sĩ sẽ hiểu rằng mức độ bền vững và kiên cố của biện pháp hộ thân.
c. Kiết ấn với trình độ “Thường Trú Tam Bảo”.
Cách này dành riêng cho Tứ Thiền Hữu nhan sắc trở lên. Ở trình độ này, lúc tu sĩ quan tâm đến trên đảnh của mình, thì tu sĩ có thể thấy có những người dân ngồi hay đứng bên trên hoa sen.
Những tín đồ này được sắp xếp theo máy tự sau đây: ngay sát mình nhất rất có thể là vị Thầy của bản thân và cũng hoàn toàn có thể là loại vòng phép (Mandala) mà mình sẽ học. Cao hơn một tý thì các vị Thầy không giống và cao hơn tý nữa thì tới gần như vị Phật. Có hai trường vừa lòng rõ ràng:
1. Tu sĩ chưa vào những định sinh hoạt Vô Sắc: Vị Phật cao nhất là Tỳ Lô giá bán Na phạt quang greed color dương. 2. Tu sĩ vào được những định ở Vô Sắc: Vị Phật cao nhất là :Hắc so bì Phật phạt quang 7 màu ước vòng. Các vị này cư ngụ tiếp tục trên đảnh của tu sĩ: nên được gọi là “Thường Trú Tam Bảo”. Đây là một trong những tình trạng cao cấp của Mật Tông. Mặc dù nó lại có những mức độ cao thấp của chủ yếu nó.
Mức độ 1: Tu sĩ thấy hào quang của những vị này chiếu sáng rất là linh động, nhưng pháp thân thì cứng đơ, y như là hình chụp. Ao ước tiến tu thì tu sĩ dùng nguyên tắc: “Muốn bao gồm thì bắt buộc cho” tất cả nghiã là thường xuyên cho với tiếp tục làm việc thí pháp …
Mức độ 2: Hào quang linh động và Pháp Thân cũng sinh động luôn. Đây quả đúng là trình độ thời thượng nhất của Mật Tông. Từ bây giờ tu sĩ làm bất kể việc gì thì những hành động này rất nhiều là “ấn”. Và đương nhiên là tu sĩ nói bất kể điều chi thì tiếng nói này phần nhiều là “thần chú”
———————————————
Thần ChúThần Chú là chân ngôn tốt là tiếng nói chân thật, ý nghĩa của Chú chỉ tất cả Chư Phật bắt đầu hiểu. Chú bởi vì tâm Phật, vì chưng lòng từ bỏ bi của chư Phật mà có. Mật chú của chư Phật là phép kín đáo chỉ có Phật với Phật từ bỏ biết nhau, những vị Thánh tất yêu đạt. Chỉ tụng trì là khử được đại lỗi mau lên Thánh vị.
Mật chú không thể lý giải được bởi vì Thần chú là viên mãn, giải thích bằng ngữ điệu sẽ trở đề xuất phiến diện, làm mất đi thần lực của chú, bởi vậy cho nên không giải thích cho người khác rõ được, mật nghĩa phía trong đó, cần được suy nghĩ.
Công năng của Thần chú không giống nhau, tuỳ vào tín đồ truyền chú và cũng tuỳ trực thuộc vào vai trung phong lực của hành giả. Sự bệnh nghiệm và công dụng sẽ được hiện lộ sau khoản thời gian hành trì.
Kiến thức Phật giáo vô cùng rộng lớn vàPhật Giáo Mật Tông là gì ắt hẳn được tương đối nhiều quý phật tử, tín vật dụng hay hầu như ai đang mày mò về văn hóa, lịch sử hào hùng đạo Phật quan tâm.Mật Tông là pháp môn đặc sắc được xuất phát điểm từ sự kết hợp giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo Đại thừa. Mật Tông được hình thành vào mức thế kỷ 5,6 trên Ấn Độ. Mật Tông có cách gọi khác là Mật giáo, Chân ngôn môn, Kim cưng cửng thừa xuất xắc Mật thừa…Và nhằm hiểu hơn về trường phái phật giáo này, mời khách hàng hãy cùng tham khảo cụ thể ở bài viết dưới đây.
Phật giáo mật tông sinh ra từ vô cùng lâu
Phật Giáo Mật Tông là gì?
Theo trang bách khoa toàn thư Wikipedia "Mật Tông là từ cội Hán dùng để gọi pháp môn xuất phát từ sự phối kết hợp giữa Ấn Độ giáo cùng Phật giáo Đại thừa, được hình thành vào lúc thế kỷ 5,6 tại Ấn Độ.
Mật Tông lại tạo thành hai phái: Chân ngôn vượt (Mantrayàna) và Kim cương thừa (Vajrayàna). Sự cải tiến và phát triển của Mật Tông đính thêm với những luận sư nổi tiếng như Subha Karasimha (Thiên Vô Úy, 637-735), Vajra Bodhi (Kim cưng cửng Trí, 671-741), Amoghavajra (Bất ko Kim Cương, 705-774), Padmasambhava (Liên Hoa Sinh, cuối thế kỷ thứ VIII), Dipankarasrijanàna (Atisa, vào cuối thế kỷ thứ XI). Padmasambhava và Dipankarasrijanàna là những người dân có công gửi Mật Tông vào Tây Tạng và đổi thay tôn giáo thiết yếu ở đây.
Mật Tông có cách gọi khác là Mật giáo, Chân ngôn môn, Kim cưng cửng thừa xuất xắc Mật thừa… Mật tông là 1 trong những pháp tu bí mật của Phật giáo, dạy về kiểu cách “bắt ấn”, “trì chú”… Pháp tu này còn có tính chất liễu nghĩa (trọn đủ), địa thế căn cứ vào nơi trọng điểm pháp túng bấn truyền.
Trong các pháp môn mà Đức Phật đã chỉ dạy cho việc đó sinh nương theo tu tập trong thời buổi “Mạt Pháp” sau này, hành môn làm sao cũng đều sở hữu một tôn chỉ thù win vi diệu.
Tìm phát âm về Phật Giáo Mật Tông trên nạm giới
1. Phật giáo Mật Tông trên Trung Quốc
Mật Tông gia nhập vào china vào khoảng chừng thế kỷ 7 và phổ biến vào vậy kỷ 8 cùng với sự xuất hiện thêm của bố vị Cao tăng Ấn Độ sang truyền pháp là Thiện Vô Uý, Kim cương Trí và Bất không Kim Cương
Ba ngài được tôn vinh là Khai Nguyên Tam Đại Sĩ. Dòng truyền vượt vào Trung Quốc bắt nguồn từ trung vai trung phong Phật học tập Na-lan-đà.
Cả cha ngài Kim cưng cửng Trí, Thiện Vô Úy cùng Bất không Kim cương từng được Sư Long Trí (là đồ đệ của Ngài Long Thọ) truyền pháp.
Thiện Vô Uý, được coi là tổ sư của Mật tông nước trung hoa và là bạn dịch Đại Nhật gớm (sa. Mahāvairocana-sūtra), kinh căn bạn dạng của tông này, ra chữ Hán.
Hai dòng Mật tông Ấn Độ Chân Ngôn thừa cùng Kim cưng cửng thừa truyền mang lại đại sư độc nhất vô nhị Hạnh – môn đệ của Thiện Vô Úy – thì nhập lại có tác dụng một ở Trung Quốc. Mật tông tại china rất phổ cập vào đời Đường, nhưng từ từ thoái trào cùng về sau này thì tưởng như suy tàn hẳn.
2. Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng
Trước lúc Mật giáo được truyền vào Tây Tạng, dân chúng khu vực này chưa xuất hiện một tôn giáo nào đậm nét. Thời gian đó, vùng khu đất chỉ bao gồm đạo Bon là đạo giáo truyền thống cổ truyền của dân phiên bản xứ. Thời đó,người ta chỉ biết phụng dưỡng chư thần kể cả hung thần, ác quỷ.
Pháp môn Mật tông này truyền vào Tây Tạng muộn hơn Trung Quốc, vào khoảng vào cuối thế kỷ thứ 8, vua Tisongdetsen (740-786) tất cả thỉnh rước 2 vị cao tăng Ấn Độ là Đại Sư Liên Hoa Sinh (Padma-Jungne) và Antarakshita. Tại phía trên Kim cưng cửng thừa vẫn hòa nhập với Phật giáo Đại thừa sẵn có của Tây Tạng và được điện thoại tư vấn là Lạt Ma giáo.
Mật Tông Tây Tạng tất cả 4 tông phái Mật Tông thiết yếu là:
Phái Cổ Mật hay Cựu phái (Nyingmapa, Ninh mã phái) do Đại Sư Liên Hoa Sinh (Padma-Jungne) sáng sủa lập vào thời điểm năm 749. Ngài là giáo sư nổi tiếng ở viện đại học Nalanda Phật giáo.Phái Mật Tông Kagyu (Ca-nhĩ-cư phái)Phái Mật Tông Sakya (Tát-ca phái)Phái Hoàng Mạo (Guelugpa, Cách-lỗ phái) bởi vì ngài Tsongkhapa, quê ở miền bắc bộ Tây Tạng lập ra vào cầm kỷ 14. Thời điểm đó,Phật giáo bị mê mờ bởi vì nhiều tín điều sai lạc và huyễn hoặc. Sư đang dùng bốn tưởng sáng sủa thanh cao khuyên nhủ tín đồ tu hành nên tinh tiến tu, tham thiền hỏi đạo, trai giới đạo hạnh. Cuộc cải cách tôn giáo của ngài có tác dụng vững bền. Về sau, phái của Sư đổi tên là Lạt-ma-giáo và trở thành tín đồ đứng đầu đơn vị nước Tây Tạng vày Đức Đạt-lai Lạt-ma nắm giữ quyền giai cấp dân bọn chúng và chăm bẵm mối đạo.Ở Tây Tạng, môn đồ chỉ được thu nhận vào Mật tông thông sang một nghi lễ khai ngộ (initiation) đặc trưng được thực hiện bởi một lạt-ma có tên tuổi.
Phật Giáo Mật tông cũng chủ trương sự tự giác ngộ trải qua việc thiền định (meditation) cùng niệm chân ngôn (mantra). Loại truyền vượt vào Tây Tạng bắt nguồn từ trung trung ương Phật học Vikramasila.
3. Phật Giáo Mật Tông Việt Nam
Mật tông vốn truyền vào vn từ tương đối sớm. Theo Thiền uyển tập anh, vào nuốm kỷ lắp thêm VI, Tỳ Ni Đa lưu giữ Chi, tín đồ Ấn Độ, vẫn đến việt nam và dịch kinh Đại quá phương quảng tổng trì tại miếu Pháp Vân. Đây là 1 trong những bộ tởm của Mật giáo, và tương tác rất không ít tới Thiền.
Vào thời Đinh cùng Tiền Lê, Mật tông sẽ khá thông dụng tại Việt Nam. đầy đủ trụ đá được phát bây giờ Hoa Lư, tỉnh ninh bình vào những năm 1963, 1964, 1978 - dựng vào năm 973, thời Đinh; tất cả trụ dựng năm 995, thời Lê Đại Hành - phần nhiều khắc bản kinh Phật đỉnh Tôn win Đà La Ni (Usnisavijaya dharani), một bản kinh rất phổ cập của Mật giáo, đã chứng tỏ cho điều đó.
Dĩ nhiên Mật tông thịnh hành không chỉ do từng ngài Tỳ Ni Đa lưu lại Chi, mà còn từ Phật giáo Chiêm Thành, phần lớn Tăng sĩ nước ngoài quốc và đa số vị sư vn thọ học tập từ Ấn Độ. Vào đó, ngài Mahamaya, gốc Chiêm Thành, ở trong đời lắp thêm 10 của thiền phái Tỳ Ni Đa giữ Chi, từng theo học với ngài Pháp Thuận - Pháp hành sám và trì tụng chú Đại bi - cũng khá nổi giờ về pháp thuật.
Thiền uyển tập anh cho rằng ông đắc pháp Tổng trì Tam muội, thi triển các pháp thuật làm cho vua Lê Đại Hành với dân chúng hồ hết nể phục. Một thiền sư Việt, ngài Sùng Phạm (mất năm 1087), đời thiết bị 11 của thiền phái Tỳ Ni Đa lưu Chi, đã đi vào Ấn Độ chín năm, sau mở trường dạy tại chùa Pháp Vân. Đệ tử của ngài bao gồm sư tự Đạo Hạnh khét tiếng về phù chú cùng sư Trì chén bát cũng ngấm nhuần Mật giáo.
Đại Việt sử ký kết toàn thư cũng biên chép về một vị Tăng sĩ Ấn Độ, vào thời điểm năm 1311, mang đến nước ta, xưng là 300 tuổi, theo Mật giáo, hoàn toàn có thể ngồi xếp bằng nổi cùng bề mặt nước. Năm 1318, vua Anh Tông mời một Tăng sĩ Ấn Độ, thương hiệu Ban Để Đa Ô Sa Thất Lợi cho dịch một bộ kinh Mật giáo tên là Bạch Tán Thần chú kinh.
Trong Nam, có Hòa Thượng Nhẫn Tế vậy danh Nguyễn Văn tạo nên sanh năm 1889 tại làng mạc An Thánh (nay là thị trấn Lái Thiêu), thức giấc Bình Dương, ngưỡng mộ đạo Phật tự nhỏ, năm 1904, được 16 tuổi ông cho chùa Thiên Tôn vào vùng, quy y cùng với Hòa Thượng Ấn Thành - tự Thiện, pháp danh Chơn Phổ. Sau khi học hành xong, ông đi làm việc việc tuy thế vì bao gồm bệnh đề nghị xin nghỉ ngơi bệnh.
Năm 1926, chùa Thiên Thai nghỉ ngơi Bà Rịa bao gồm giới đàn, ông cho xin thọ giới vì Đầu đàn Hòa Thượng Huệ Đăng truyền giới, ông được ban pháp danh Trừng Liễn, pháp hiệu Minh Tịnh thuộc đời trang bị 42 Thiên bầu Thiền Giáo Tông.
Phật mật tông tại việt nam có từ sớm
Năm 1933, miếu Thiên Tôn mở Đại giới đàn, ông xin thọ giới vì Đầu dàn Hòa Thượng Ngộ Định - từ phong truyền giới, ông được ban pháp hiệu Nhẫn Tế, đồ đệ nối pháp đời lắp thêm 40 loại Lâm Tế Chúc Thánh chùa Thiên Tôn.
Ở Huế có Mật tông lưu truyền, thập niên 60, Hội Phật học tập Nam Việt bao gồm thỉnh chư Tăng từ bỏ Huế vào chùa Xá Lợi có tác dụng lễ Trai Đàn cứu Tế, rất nhiều vị Tăng nầy sẽ hành lễ theo nghi thức Mật Tông Trung Hoa.
Thích Viên Đức gồm dịch một BỘ MẬT TÔNG có những sách: Hiển Mật Viên Thông Thành Phật trung ương yếu, tởm Đại vượt Trang Nghiêm Bảo Vương, Kinh chuẩn Đề Đà La Ni Hội phù hợp (hay gớm Thất Cu chi Phật mẫu Sở Thuyết), ghê Mạt Pháp duy nhất Tự Đà La Ni.
Đặc biệt, năm 1992 nhân duyên cát tường hội đủ, theo lời mời riêng rẽ của ông John (Đại sứ Anh trên Bhutan thời gian bấy giờ), Hòa thượng say đắm Viên Thành trụ trì miếu Hương - tp. Hà nội đời thứ 11 sẽ viếng thăm vương quốc Bhutan để hạnh ngộ bậc Kim cương Thượng sư truyền thừa Drukpa là Đức Giáo chủ Je Khenpo, và thọ nhận các Giáo pháp cửa hàng đỉnh cốt tủy của truyền thừa Drukpa trường đoản cú bậc Thầy của bản thân mình để hướng dẫn các đệ tử và Phật tử thực hành giáo pháp tinh túy cùng chân thiết yếu của Kim cương thừa.
Trong suốt cuộc đời hoằng pháp độ sinh ko mỏi mệt của mình, với trung ương nguyện đem sự thực hành thực tế tâm linh lợi ích cho dân chúng Việt Nam, đặc biệt thắp sáng truyền thống lâu đời Kim cương cứng thừa vốn đã từng có lần được truyền vào vn cách phía trên hơn 1.000 năm, Hòa thượng thích Viên Thành đã tùy chỉnh mối nhân duyên Phật pháp với những bậc Thượng sư Truyền quá Drukpa, truyền thống cuội nguồn Phật giáo Đại thừa – Kim cương thừa khét tiếng với khả năng tu hội chứng và sự thực hành thực tế tâm linh thanh tịnh của các bậc Yogi giác ngộ, với di sản trọng tâm linh quang vinh siêu việt trong cả 800 năm phụng sự thế giới và vũ trụ.
