Kinh A Di Đà Có Phải Phật Thuyết Kinh A Di Đà Kinh, Phật Thuyết Kinh A Di Đà

NGỎGIỚI THIỆU kinh A-DI-ĐÀCÁC TRUYỀN BẢN1- phiên bản Phạn văn Devanagari2- phiên bản Phạn văn La-tinh3- phiên bản ngài La-thập4- phiên bản ngài Huyền-tráng.

Bạn đang xem: Phật thuyết kinh a di đà

CÁC khiếp VĂNLIÊN HỆ TỊNH ĐỘ CỦA ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀGIÁO HẠNH LÝ QUẢCÁC DANH HIỆU ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀPHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌTHẦN CHÚ VÃNG SANHA-DI-ĐÀ NHẤT TỰ CHÂN NGÔNNHÂN DUYÊN QUẢ TỊNH ĐỘGIỚI ĐỊNH TUỆ TRONG gớm A-DI-ĐÀDANH HIỆU PHẬT A-DI-ĐÀ ĐẦY ĐỦ TAM THÂNVÀI NÉT LỊCH SỬPHẠN VĂN DEVANĀGARĪKINH A-DI-ĐÀ DỊCH TỪ PHẠN NGỮ DEVANAGARIÝ NGHĨA ĐỀ KINHCHÚ GIẢI ghê VĂNBẢN VIỆT ÂM PHẬT THUYẾT A-DI-ĐÀ KINHBẢN VIỆT NGHĨA PHẬT DẠY ghê A-DI-ĐÀBẢN VIỆT ÂM XƯNG TÁN TỊNH ĐỘ PHẬT NHIẾP THỌ KINHBẢN VIỆT NGHĨA XƯNG TÁN TỊNH ĐỘ PHẬT NHIẾP THỌ KINHTHE SMALLER SUKHVATĀĪVYŪHANGỮ VỰNGTHƯ MỤC THAM KHẢOCÁC TÁC PHẨM CỦA TÁC GIẢ ĐÃ XUẤT BẢN

NGỎ

Từ lúc vào chùa với tuổi nhằm chỏm, Bổn sư cố độ đang trao đến tôi bản kinh "Phật thuyết A-di-đà" bằng chữ Hán, phiên bản dịch của ngài Cưu-ma-la-thập cùng dạy yêu cầu học ở trong lòng, rồi theo đại chúng đi thực tập tụng kinh vào từng buổi chiều.

Học với tụng nằm trong lòng dìm nga vào từng buổi chiều, cơ mà chẳng gọi gì, nhưng mà tôi lại khôn cùng thích. Thích chưa phải vì hiểu nhưng mà thích bởi vì được tụng kinh, lời kinh của Phật. Thích không phải vì hiểu, cơ mà thích vì niềm tin xuất gia của mình được đặt trọn vẹn vào thời tởm mình vẫn tụng ấy. Và mọi khi tụng, lại thấy căn nguyên tâm linh của bản thân mình lớn lên. Nó phệ lên mỗi khi mình tụng và nó béo lên từng ngày, mang đến nỗi thấy đồ vật gi ở trong miếu cũng đẹp, cũng thánh thiện với thấy ai mang đến chùa cũng các phát xuất từ chổ chính giữa hồn thánh thiện.

Đẹp với thánh thiện cho nỗi, để cho mình đứng ngồi nằm ngồi nói cười đều rất nhẹ. Dịu như một lời kinh và thánh thiện như thú vui của chư Phật và các vị bồ tát. Nhờ vậy mà từng ngày đi qua tạo nên mình bự lên trong ngôi nhà của Phật pháp. Lớn lên tới mức nỗi, bản thân chẳng bao giờ thấy mình lớn lên gì cả, khiến niềm tin xuất gia trong sạch của tôi tự thuở ấy cho tới tận lúc này vẫn còn nguyên vẹn.

Niềm tin của tôi nguyên vẹn, chưa hẳn vì tôi giữ Giới giỏi, tu thiền giỏi, niệm Phật tốt hay học tập giỏi, cơ mà nguyên vẹn bởi vì tôi được Thầy tôi sinh sản ra không gian Tịnh độ của chư Phật cho tôi được xông ướp hằng ngày trong cửa Phật một phương pháp tự nhiên. Tự nhiên trong sự xông ướp và thoải mái và tự nhiên trong sự biểu hiện. Giáo dục và đào tạo bằng sự xông ướp, ấy là sự giáo dục ngơi nghỉ trong quả đât Tịnh độ của chư Phật. Trong gớm A-di-đà diễn tả chánh báo cùng y báo nghiêm túc ở quả đât Tịnh độ châu âu của đức phật A-di-đà là từ địa điểm đại nguyện của Ngài mà tạo thành thành. Ngay cả những loại chim như: Khổng<1>tước, Anh-vũ, Ca-lăng-tần-già, Cộng-mạng đang có mặt ở nơi nhân loại Tịnh độ của ông phật A-di-đà, toàn bộ chúng không tới từ nơi phần đa nghiệp đạo bất thiện của chủng loại súc sinh, mà toàn bộ chúng đến từ nơi bạn dạng nguyện của Phật A thiện như niềm vui của chư Phật và những vị ý trung nhân tát. Nhờ vậy mà mỗi ngày đi qua làm cho mình phệ lên vào ngôi nhà của Phật pháp. Lớn lên đến nỗi, mình chẳng bao giờ thấy mình bự lên gì cả, khiến niềm tin xuất gia trong sáng của tôi tự thuở ấy cho đến tận bây giờ vẫn còn nguyên vẹn. Niềm tin của tôi nguyên vẹn, chưa phải vì tôi duy trì Giới giỏi, tu thiền giỏi, niệm Phật tốt hay học tập giỏi, cơ mà nguyên vẹn vì chưng tôi được Thầy tôi chế tạo ra không khí Tịnh độ của chư Phật mang đến tôi được xông ướp mỗi ngày trong cửa Phật một bí quyết tự nhiên. Tự nhiên và thoải mái trong sự xông ướp và tự nhiên trong sự biểu hiện.

Giáo dục bằng sự xông ướp, ấy là sự giáo dục sống trong quả đât Tịnh độ của chư Phật. Trong ghê A-di-đà diễn tả chánh báo cùng y báo nghiêm túc ở thế giới Tịnh độ phương tây của tiên phật A-di-đà là từ địa điểm đại nguyện của Ngài mà tạo thành. Ngay cả các loại chim như: Khổng<1>tước, Anh-vũ, Ca-lăng-tần-già, Cộng-mạng đang có mặt ở nơi nhân loại Tịnh độ của đức phật A-di-đà, toàn bộ chúng không đến từ nơi hầu hết nghiệp đạo bất thiện của chủng loại súc sinh, mà tất cả chúng đến từ nơi phiên bản nguyện của Phật A di-đà, nhằm mục đích hót lên đầy đủ tiếng hót mà ngay trong tiếng hót ấy, diễn ra những pháp âm vi diệu, khiến cho người nghe khởi tâm niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.

Mỗi khi bạn nghe chim hót mà khởi tâm niệm Phật, thì niệm chúng sinh cần thiết khởi lên; mỗi lúc người nghe chim hót cơ mà khởi vai trung phong niệm Pháp thì các tâm hành bất thiện quan trọng khởi lên; mỗi lúc người nghe chim hót nhưng mà khởi trọng tâm niệm Tăng, thì các hạt giống như phiền óc ràng buộc trong tâm địa tự đứt rã.

Không những, phần nhiều tiếng hót của chim muông ở cõi tịnh độ có tác động ảnh hưởng và xông ướp như vậy, cơ mà tiếng suối reo, giờ mưa rơi, tiếng lá bay, tiếng gió thổi, hương thơm của hoa, hương vị của nước, màu hoàng kim của đất, tất cả những âm thanh, hương thơm vị, mùi hương thơm, sắc màu ở quả đât Tịnh độ của ông phật A-di-đà phần đông có công dụng kích hoạt với xông ướp, tạo thành thành những cấu tạo từ chất hiểu biết, tự do và an nhàn ở nơi nhân loại ấy một giải pháp tự nhiên.

Tự nhiên mang lại nỗi, ai mong về Tịnh độ thì nên tự nguyện chấp trì thương hiệu của Phật xuất phát từ 1 ngày cho tới bảy ngày mà nhất tâm bất loàn thì tự nhiên về, ai không muốn về thì thôi. Ai hy vọng về, thì sở hữu theo hành trang tín hạnh nguyện cơ mà về. Ai không thích về thì cứ tự nhiên bỏ hành trang ấy xuống.

Tín - Hạnh - Nguyện là điều kiện hay nhân duyên buổi tối thiểu nhằm kích hoạt phước đức cùng nuôi béo phước đức có tác dụng người. Tín là niềm tin. Không tồn tại niềm tin là không có sự hy vọng. Không tồn tại sự hy vọng là không tồn tại sự vươn tới cùng vươn lên. Nên, tịnh thổ của chư Phật là sự sống của những con fan đầy sinh lực để vươn tới cùng vươn lên.

Hạnh là hành động theo niềm tin và biến lòng tin trở thành hành động, bên cạnh đó hạnh là cấu tạo từ chất kích hoạt để ý thức trở thành sức sống một giải pháp linh hoạt với thực tế. Thực tiễn đến nỗi tín và hạnh không thể tách rời nhau.

Nguyện là ấp ủ niềm tin, ôm ấp sự hy vọng không để bị rơi mất trong bất kể hoàn cảnh nào. Nguyện là ôm ấp ý thức và hành động, khiến hai chất liệu này trộn quấn với nhau tạo thành một sức ấm mãnh liệt, để niềm tin nở thành hoa trái kiến thức và hành động trở thành gốc rễ từ bi.

Không có trí tuệ, ta đang vĩnh viễn không có giải thoát và tự do. Không có từ bi, ta sẽ vĩnh viễn không có hạnh phúc cùng an lạc. Không tồn tại trí tuệ thì không có đủ nhân duyên và để được dự phần vào dòng xoáy dõi của bậc Thánh, đổi mới Pháp vương tử, được như Như lai làm pháp quán đỉnh, để gánh vác tài sản của Như lai phó thác và không tồn tại từ bi là không có chất xúc tác làm ích lợi cho hết thảy bọn chúng sanh, để nuôi chăm sóc trí tuệ mang lại chỗ viên thành Phật đạo, nhằm mục đích tạo thành y báo, chánh báo chỉnh tề của cõi Tịnh độ. Chánh báo của tịnh độ là trí tuệ cùng y báo của tĩnh thổ là từ bi. Không tồn tại trí tuệ với từ bi, không đông đảo ta thiết yếu nào dự phần cùng với tha phương Tịnh độ, để cùng được với những bậc Thượng thiện nhân sống thông thường một trú xứ an tịnh vẫn đành, nhưng cũng cần yếu nào khám phá và diện kiến được với tĩnh thổ ở nơi tự tâm, để thuộc ngay nơi trọng tâm ấy mà lại hiện kiến với tịnh thổ của vô lượng, vô hạn chư Phật đã hiện hữu khắp cả mười phương.

Đối với bạn dạng kinh này, khi mập lên trước 1975, tôi được học tại Phật học viện Báo-quốc, với Hòa thượng Thích-đức-tâm dạy dỗ ý nghĩa bạn dạng kinh Phật thuyết A-di-đà này, làm việc trong Nhị khóa hiệp giải. Sau 1975, tôi lại được học phiên bản kinh này qua bản A-di-đà sớ sao của ngài Châu-hoành cùng với Hòa thượng Thích-đôn-hậu dạy tại Phật học viện chuyên nghành Báo-quốc Huế.

Lại nữa, hơn bốn mươi năm lâu trì, ép ngẫm, gọi tụng, đối chiếu Phạn bản, Hán bản, Anh bản, tương tự như các bạn dạng Chú sớ của những bậc cao đức đối với phiên bản kinh này và cho lúc hội đủ nhân duyên, tôi nguyện dịch bạn dạng kinh này từ phiên bản tiếng Phạn ra giờ đồng hồ Việt, đối chiếu hai phiên bản Hán dịch của ngài La-thập với Huyền-tráng, lại đọc những bản: Phật thuyết Vô-lượng-thọ kinh, phiên bản dịch của ngài Khương<1>tăng-khải; Phật thuyết Vô-lượng-thanh-tịnh-bình-đẳng giác kinh, bạn dạng dịch của ngài Chi-lâu-ca-sấm; Phật thuyết A-di-đà-tam-da-tam Phật-tát-lâu Phật-đàn quá đáng nhân đạo kinh, phiên bản dịch của Chi-khiêm; Phật thuyết đại vượt Vô<1>lượng-thọ trang nghiêm kinh, bản dịch của Pháp-hiền; Phật thuyết Đại A-di-đà kinh, phiên bản của Vương-nhật-hưu giảo tập; Phật thuyết Vô-lượng-thọ kinh, bản dịch của Cương-lương-da-xá và lại đọc các bạn dạng Ký, Sớ như: A-di đà tởm nghĩa cam kết của Trí-khải; A-di-đà ghê nghĩa thuật của Tuệ-tịnh; A-di-đà tởm sớ của Khuy-cơ; A-di-đà kinh thông tán sớ của Khuy-cơ; A-di-đà gớm sớ của Nguyên hiểu; A-di-đà ghê sớ của Trí-viên; A-di-đà ghê nghĩa sớ của Nguyên-chiếu; A di-đà tởm yếu giải của Trí-húc… để xem thêm tông ý và thâm ý của ghê từ tuệ giác triệu chứng nghiệm của chư bậc Tổ đức, nhằm mục tiêu có số đông phần thích hợp ngữ và luận giải, khiến cho không bị rơi vào hoàn cảnh những tri con kiến và kinh nghiệm tay nghề chủ quan.

Nay, trong phiên bản kinh dịch và chú giải này, bao gồm gì xuất sắc đẹp là công sức của chư bậc Tổ đức, chư vị Giáo lâu sư, cũng tương tự của Thầy, Tổ với Thiện hữu tri thức, đồng thời xin hồi hướng mang đến hết thảy chúng sinh, số đông hướng trọng tâm quy kính Tam bảo, hiếu thảo thân phụ mẹ, tôn thờ sư trưởng, vứt ác có tác dụng lành, giữ lại gìn trung ương ý trong trắng và sót lại những gì khiếm khuyết ở trong phiên bản dịch và chú giải này là do sở học tập của tôi không thông đạt, từ bỏ tàm quý cùng chí thành sám hối.

1. Nguyên nhân chính dẫn tới sự hoài nghi2. Đối chiếu nội dung bốn tưởng tởm A Di Đà vào tạng A Hàm3. Tư tưởng vãng sinh

I. Dẫn nhập

Không biết tự khi nào câu “A Di Đà Phật” trở thành câu cửa miệng cho bất kỳ ai là tín vật Phật giáo, thậm chí những người ngoài Phật giáo, cơ mà khi nói tới nhà chùa thì câu “A Di Đà Phật” chắc chắn là được nói trước tiên. Trong văn hóa truyền thống dân tộc, mỗi một khi cúng vái thì câu thứ nhất cũng là “A Di Đà Phật”. Điều đó nói lên một khẳng định rằng câu “A Di Đà Phật” bao gồm lịch sử dài lâu và một vị trí quan trọng đặc biệt trong tinh thần của Phật giáo cùng trong truyền thống tín ngưỡng của dân tộc.

Tuy nhiên, đều năm gần đây việc phát biểu của một vài nhà học Phật tất cả tiếng nói trong xã hội về vụ việc Tịnh độ nói bình thường và ghê A Di Đà nói riêng, đã làm dấy lên sự không tin tưởng không bé dại trong một phần tử tín đồ vật phật tử, dẫn tới việc hoang mang, mất phương hướng và tinh thần trong tuyến phố tu Phật của bản thân mình trong kia có phiên bản thân người viết, một là niên đại xuất xứ thông qua khảo cổ học, sử học tập và những văn bạn dạng học sở hữu tính lịch sử dân tộc sự thành lập và hoạt động kinh A Di Đà; nhì là nội dung bốn tưởng của gớm A Di Đà có phù hợp trong truyền thống kinh điển A Hàm cùng Nikaya?! trong phạm vi bài xích viết, cửa hàng chúng tôi tiếp cận nội dung tứ tưởng, do nội dung bốn tưởng có mức giá trị cho câu hỏi an lạc, giải bay thì niên đại xuất xứ có còn quan trọng?

Tag: khiếp A Di Đà, Nikaya, A Hàm, an lạc, giải thoát, nội dung tứ tưởng, Phật thuyết, lịch sử nghiên cứu, áp dụng, ứng dụng…

II. NỘI DUNG

1. Nguyên nhân chính dẫn tới sự hoài nghi

1.1. Tính thần thoại cổ xưa trong kinh

Một trong những nguyên nhân chủ yếu dẫn cho sự không tin tưởng của tởm A Di Đà nói riêng và kinh khủng Đại vượt nói phổ biến là tính thần thoại trong văn bản, nghĩa là những hình ảnh thần thông biến hóa hóa, vi diệu nhiệm mầu, mang tính ly kỳ, bí mật,… nên một số nhà nghiên cứu và phân tích theo bom tấn và truyền thống cuội nguồn Phật giáo phái nam truyền hoặc một số trong những nhà công nghệ nêu mang thuyết thiếu tín nhiệm và không gật đầu đồng ý về mặt lịch sử vẻ vang của gớm sách?.

Trong 12 phần giáo của A Hàm<1> giỏi 9 phần giáo trong Nikaya: 1.Kinh (Sutta), 2.Ứng tụng (Geyya), 3.Giải thuyết (Veyyakarana), 4.Kệ tụng (Gatha), 5. Xúc cảm ngữ (Udana), 6.Như thị ngữ (Itivuttaka), 7.Bổn sinh (Jataka), 8.Vị tằng hữu pháp (Abbhutadhamma), 9.Phương quảng (Vedalla)<2>, có nghĩa là 12 tuyệt 9 thể loại biểu đạt về lời dạy của Phật thì vị tằng hữu pháp là:

“Những gì là vị tằng hữu? Lệ như thời gian đức ý trung nhân Tát bắt đầu sinh không ai đỡ dắt mà tự đi bảy bước, phóng quang minh to ngó khắp mười phương. Lệ như bé vượn tay bưng chén mật dưng cúng đức Như Lai. Lệ như chó cổ trắng đến mặt Phật nghe pháp. Lệ như ma vương tía Tuần đổi thay làm trâu xanh đi trong chén bát sành, làm cho những bát sành va chạm cho nhau mà không nứt bể. Lệ như Phật lúc mới sinh lúc vào thiên miếu khiến cho thiên tượng đứng lên bước xuống đảnh lễ. Mọi đoạn gớm như bên trên đây điện thoại tư vấn là Vị Tằng Hữu kinh.”<3>Bản thân của bài toán chia ra các thể một số loại là đã chấp nhận Phật có kể đến những vấn đề mang tính siêu thực, vậy thì có vì sao gì lúc những bản kinh đó được thừa nhận là Lời Phật dạy còn những bản kinh không giống thì lại quy chụp cho cái tạo ngụy chế tác về sau? nếu như như mang lại rằng các Lời Phật dạy không có những yếu ớt tố truyền thuyết thần thoại siêu thực thì trong Trung A Hàm có phiên bản kinh nhắc như sau:

“Con nghe rằng, đức chũm Tôn ăn kín đáo khi thoát ra khỏi thai mẹ, nên không trở nên máu nhơ bẩn làm mang đến ô uế, cũng không xẩy ra tinh khí và các vật bất tịnh khác khiến cho ô uế…

Con nghe rằng, lúc đức nỗ lực Tôn mới sinh ra, liền tất cả bốn vị Thiên tử, tay cầm cố áo khôn xiết mịn đứng trước bà mẹ, làm cho những người mẹ hoan hỷ, tán thán rằng…

Con nghe rằng, khi đức cụ Tôn vừa new sinh ra, tức thời đi bảy bước không ghê sợ, không khiếp hãi, quan lại sát các phương…” <4>Tại sao lại được chỉnh sửa vào trong kinh? do đó chỉ phụ thuộc những gì khó khăn hiểu, ko thể phân tích và lý giải mà cho rằng không có, ko thực thì thiệt là quá hạn sử dụng hẹp. Đơn cử như Phật cũng đã có lần đề cập tất cả 4 việc tránh việc suy lường trong Tăng đưa ra Bộ gớm như sau:

“Có bốn vấn đề đó không thể nghĩ mang đến được, này các Tỳ kheo, giả dụ nghĩ đến, thời người lưu ý đến có thể đi đến điên loạn và thống khổ. Chũm nào là bốn? (1)Phật giới của các đức Phật, này các Tỳ kheo, quan yếu nghĩ đến được, ví như nghĩ đến, thời người xem xét có thể đi đến điên cuồng và thống khổ. (2)Thiền giới của bạn ngồi Thiền, này những Tỳ kheo, bắt buộc nghĩ được, giả dụ nghĩ… thống khổ. (3)Quả dị thục của nghiệp, này các Tỳ kheo, tất yêu nghĩ cho được, nếu nghĩ đến… thống khổ. (4)Tâm tư thế giới, này các Tỳ kheo, quan trọng nghĩ mang đến được, nếu như nghĩ đến thời có thể đi đến điên loạn và thống khổ. Gồm bốn điều này không thể nghĩ đến được, này những Tỳ kheo, giả dụ nghĩ đến, thời có thể đi đến cuồng loạn và thống khổ.”<5>Cho buộc phải với cái nhìn của tín đồ tu ngoài việc chỉ nhờ vào văn từ bỏ suy lường và những thon thả của khoa học tân tiến thì một trong những phần quan trọng của tín đồ tu là tiến bộ tâm linh, để khai mở trí tuệ và có cái nhìn chuyên sâu hơn với loại nhục nhãn này, thiết nghĩ đó new là điều đặc biệt quan trọng của hành trình dài đi theo chân Phật.

Qua đó khẳng định, mọi gì cơ mà với kỹ năng và kiến thức hiện đại họ chưa phân tích và lý giải được thì chớ vội cho rằng nó không có và hạ bệ nó, mặc dù nó vẫn tồn trên và 1 phần quan trọng trong tim tưởng bạn con Phật.

1.2. Trong A Hàm và Nikaya không tồn tại biên tập

Vấn đề kinh khủng Đại thừa không có biên tập trong A Hàm với Nikaya, có lẽ rằng trong vật phẩm “Đức Phật và những sự việc thời đại” chương VI bom tấn Đại thừa gồm phải Phật thuyết, trang 125 của mê say Hạnh Bình đã chứng minh quá rõ, tại đây người viết xin mang vài ý chủ yếu để chứng minh cho nội dung bài viết của mình: Cuộc kết tập kinh khủng lần đầu tiên và đồ vật hai chỉ cần khẩu truyền. Mà đã là khẩu truyền thì vấn đề nhớ sai, lưu giữ lầm lưu giữ không và đúng là việc trọn vẹn có thể. Giả dụ 4 cỗ A Hàm với 5 cỗ Nikaya được kết tập sớm nhất từ thời A Dục thì có nghĩa là cách 218 năm sau khi Phật nhập Niết bàn. Họ thử lâp luận; 500 vị A La Hán vào thời kỳ kết tập kinh khủng lần thứ nhất có buộc phải mỗi vị trong 500 vị này gần như nhớ hết đầy đủ lời Phật dạy? Câu vấn đáp là không; vày để thành tựu một vị A La Hán chỉ cần thành tựu giới định tuệ với đoạn tận tham sân si, hoàn toàn không nói gì tới trí nhớ cả và A Nan ngài nhớ tất cả nhưng không đắc trái A La Hán vậy thì câu hỏi chứng quả và trí nhớ hoàn toàn không thể là một. Nếu các vị A La Hán đó nhớ mọi cá nhân một không nhiều rồi quay trở lại nói lại cho đệ tử của mình, vậy sử liệu nào cho thấy các vị đệ tử của không ít vị này hoặc được học tập từ những vị này là thành viên của đại hội kết tập kinh điển lần trang bị hai? Đó là chưa kể tới liệu các vị được học này có thể ghi nhớ toàn cục những lời thầy mình dạy dỗ hay không, bởi đâu phải chỉ vị nào cũng đều có những vị đệ tử xuất sắc đẹp mà solo cử như thời đức Phật vẫn có những vị phạm trai phá giới như thường.

Thứ hai, trong lượt kết tập bom tấn đầu tiên kể thành phần đại hội tất cả 500 vị A La Hán dẫu vậy qua lần máy hai với thứ ba rọi là 700 vị thánh tăng với 1000 vị thông tam tạng kinh điển. Vậy thì lần thiết bị hai với lần đồ vật ba những vị này chưa bệnh quả A La Hán cũng có nghĩa là tham, sân, si không đoạn tận, vậy thì việc “hữu lậu” tạo nên khi kết tập kinh khủng là một việc hoàn toàn rất có thể xảy ra. Đó là chưa nói tới việc trải qua thời hạn dài, rồi phụ thuộc vào văn hóa vùng miền, buôn bản hội, thiết yếu trị…. Trong 218 năm này mà lời Phật dạy dỗ được gia sút để cân xứng là điều chắc chắn xảy ra.

Một vụ việc nữa là niên đại xuất xứ kinh khủng Đại thừa, ví dụ nếu như bọn họ đứng trên khía cạnh tư tưởng lịch sử hào hùng Phật giáo Ấn Độ nhưng mà nói thì kinh điển Đại vượt được chỉnh sửa xuất hiện nay sau thời kỳ Phật giáo cỗ phái tức sau 4 bộ A Hàm với 5 cỗ Nikaya. Nếu như nó được biên tập sau thì việc không có tên trong A Hàm và Nikaya là điều dễ hiểu, dẫu vậy nếu chỉ vì chưng nó không có tên mà cho là nó chưa hẳn thì thiệt là chưa thuyết phục, chính vì A Hàm cùng Nikaya cũng chính là được chỉnh sửa về sau và Đại quá cũng là chỉnh sửa chỉ là sau hơn nhưng thôi, cả hai hầu như là chỉnh sửa mà cho cái trước là thật, mẫu sau là mang thì thật ko công bằng. Mang đến nên, để hiểu thật đưa chỉ rất có thể xem bốn tưởng của chính nó và liệu khi vận dụng có đem lại an lạc cùng hạnh phúc hay không thì mới xác định đâu là lời Phật nói, như trong bài kinh Kalama:

“Này các Kalama, chớ gồm tin vì nghe báo cáo, chớ bao gồm tin bởi nghe truyền thuyết; chớ gồm tin vị theo truyền thống; chớ gồm tin bởi được kinh điển truyền tụng; chớ tất cả tin vì chưng lý luận suy diễn; chớ gồm tin bởi diễn giải tương tự; chớ gồm tin vì đánh giá hời hợt những dữ kiện; chớ gồm tin vì phù hợp với định kiến; chớ tất cả tin vày phát xuất từ bỏ nơi tất cả uy quyền, chớ bao gồm tin do vị Sa môn là bậc đạo sư của mình. Nhưng này những Kalama, bao giờ tự mình biết rõ như sau: các pháp này là bất thiện; những pháp này là đáng chê; những pháp này bị những người bao gồm trí chỉ trích; những pháp này nếu thực hiện và gật đầu đồng ý đưa đến xấu số khổ đau, thời này Kalama, hãy từ quăng quật chúng!”<6>Cho nên rất cần được tham xuyên qua phần nội dung bốn tưởng vào kinh thì mới có câu trả lời đâu bắt đầu là Phật nói.

2. Đối chiếu nội dung bốn tưởng gớm A Di Đà trong tạng A Hàm

2.1. Nguồn gốc xuất xứ nội dung kinh

Trong một phiên bản kinh Đại thừa thường sẽ có hai lớp chân thành và ý nghĩa tạm điện thoại tư vấn là nghĩa đen và nghĩa bóng. Nghĩa đen như lớp nổi phía bên ngoài dễ thấy chỉ việc đọc qua lớp chữ là có thể nắm bắt được, còn nghĩa trơn là lớp nghĩa sâu bí mật là phương diện chìm phía dưới ngôn ngữ mà chỉ khi tín đồ đọc chịu đựng suy bốn nghiền ngẫm thì mới thẩm thấu được.

Trong phần này, fan viết chỉ đơn thuần là tìm kiếm các bạn dạng kinh vào A Hàm cũng như Nikaya để có thể so sánh, đối chiếu với bạn dạng kinh A Di Đà về mặt thuần độc nhất chỉ 1-1 thuần qua ngữ ngôn văn tự, để qua đó có thể minh chứng kinh A Di Đà có xuất phát và trở nên tân tiến lên như vậy nào. Khởi đầu bài kinh, khi nói đến đại hội nghe pháp ngoài những vị đệ tử có trong định kỳ sử, chúng ta bắt gặp có các vị nhân tình tát cùng Chư thiên:

“Và hàng Đại người tình Tát, Văn Thù Sư Lợi Pháp vương vãi Tử, A Dật Đa người tình tát, Càn Đà Ha Đề nhân tình tát, thường Tinh Tấn người yêu tát, cùng với những vị Đại ý trung nhân Tát như thế và cùng với vô lượng chư Thiên như ông ưng ý Đề hoàn Nhân…. Đại chúng cùng mang lại dự hội.”<7>Vấn đề nhân tình tát cùng Chư thiên bọn chúng ta bắt gặp rất những như trong khiếp Trường A Hàm kể như sau:

“Vào thời kì ấy thì bao gồm đức Phật ra đời hiệu là Di Lặc Như Lai, Chí Chân, Đẳng chính Giác, mười hiệu đầy đủ, như đức thích Ca Như Lai ngày nay không khác. Đức Di Lặc kia ở giữa hàng Chư Thiên, Đế Thích, Ma, Thiên Ma, Sa môn, Bà La Môn, và nhân gian, cơ mà tự thân tác chứng, cũng tương tự Ta ngày này ở ngay thân hàng Chư Thiên, Đế Thích, Ma hoặc Thiên Ma, Sa môn, Bà La Môn với nhân gian cơ mà tự bản thân tác hội chứng vậy.”<8>Hoặc vào Trung A Hàm, phẩm vương Tương Ưng:

“Một thời gian vĩnh viễn ở thời vị lai, thời gian con tín đồ thọ tám vạn tuổi sẽ sở hữu được đức Phật hiệu là Di Lặc, Như Lai Vô Sở Trước, Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Thành, Thiện Thệ, trần gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Đạo Pháp Ngự, Thiên Nhân Sư, Phật, chúng Hựu”<9>Rõ ràng danh hiệu Bồ tát mà nhất là Bồ tát Di Lặc đã có mặt trong các bạn dạng kinh A Hàm với Nikaya chứ chưa hẳn đến Đại vượt Phật giáo bắt đầu dựng lên. Còn Chư thiên thiết nghĩ về không buộc phải đề cập vì chưng lẽ rất nhiều và bàn bạt khắp các bài ghê trong ghê tạng.

Đoạn tiếp theo:

“Bấy giờ ông phật bảo ngài Trưởng lão Xá Lợi Phất rằng: Từ đây qua phương tây quá mười muôn ức cõi Phật, có trái đất tên là rất Lạc, trong thế giới đó bao gồm đức Phật hiệu là A Di Đà bây chừ đương nói pháp”<10> và “phương Đông cũng đều có đức A Súc Bệ Phật, Tu Di tướng mạo Phật, Đại Tu Di Phật, Tu Di quang đãng Phật, Diệu Âm Phật; Hằng hà sa số số đông đức Phật như thế đều ở tại nước mình.”<11>Ngoài địa cầu ta đang sinh sống liệu gồm còn các thế giới khác không? bên cạnh đức Phật đam mê Ca còn tồn tại các vị Phật không giống không? Câu vấn đáp là có. Trong khiếp Trường A Hàm, khiếp Đại Bản, đức Phật dạy dỗ rằng:

“Này những Tỳ kheo! vượt khứ cách đây chín mươi kiểu mốt kiếp tất cả đức Phật hiệu là Tỳ Bà Thi , Như Lai, Chí Chân, lộ diện ở cầm gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, trong quá khứ từ thời điểm cách đây ba mươi mốt kiếp bao gồm đức Phật hiệu là Thi Khí, Như Lai, Chí Chân, xuất hiện thêm ở vắt gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, cũng trong tía mươi mốt kiếp đó bao gồm đức Phật hiệu là Tỳ Xá Bà Như Lai, Chí Chân, xuất hiện thêm ở rứa gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, trong hiền đức kiếp này có Phật hiệu là Câu lưu giữ Tôn, Câu mãng cầu Hàm, Ca Diếp. Ta nay cũng sống trong hiền lành kiếp này mà lại thành buổi tối chánh giác.”<12>Một trong những phần đặc biệt của bài kinh A Di Đà là ông phật diễn bày cảnh giới Tây phương rất lạc của tiên phật A Di Đà cực kỳ lộng lẫy, mà dường như khó hoàn toàn có thể xảy ra trên cuộc sống này, cũng chính vì vậy mà tín đồ ta nghi ngại rằng đó chỉ là cái bánh vẽ vì chưng đời sau ngụy tạo thành vẽ ra, khiến cho dụ dỗ những người dân cùng khổ trên thế gian này do muốn thưởng thức một cuộc sống thường ngày sung sướng mà lại tu theo, chứ thực tế vốn không có như vậy:

“Xá Lợi Phất! lại trong cõi cực Lạc có bảy từng bao lơn, bảy từng tấm che lưới, bảy từng hàng cây, đều bởi bốn hóa học báu phủ bọc giáp vòng, chính vì như vậy nên nước kia tên là rất Lạc.

Xá Lợi Phất! Lại vào cõi rất Lạc gồm ao bởi bảy châu báu, trong ao đầy dẫn nước đủ tám công đức, lòng thuần dùng cát rubi trải làm cho đất. Quà bạc, giữ ly, pha lê hiệp thành đông đảo thềm, mặt đường ở bốn bên ao; trên thềm đường tất cả lầu gác cũng phần nhiều nghiêm sức bởi vàng, bạc, lưu ly, trộn lê, xa cừ, xích châu, mã não. Vào ao tất cả hoa sen khủng như bánh xe: hoa dung nhan xanh thời ánh nắng xanh, sắc quà thời ánh sáng vàng, sắc đỏ thời ánh nắng đỏ, sắc trắng thời ánh nắng trắng, mầu nhiệm thơm tho vào sạch.

Lại nữa, Xá Lợi Phất! Cõi đó thường có những tương tự chim mầu sắc dễ thương là thường, nào chim Bạch hạc, Khổng tước, Anh- võ, Xá- lợi, Ca- lăng- tần- già, Cọng- mạng; nhữn giớng chim đó ngày đêm sáu thời kêu giờ hoà nhã. Giờ đồng hồ chim kia diễn nói phần nhiều pháp như ngũ căn, ngũ lực, thất người tình đề phần, bát thánh đạo phần… bọn chúng sinh vào cõi đó nghe giờ chim dứt thảy hầu như niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng!”<13>Tuy nhiên, trong Trường bộ kinh, khi nuốm Tôn sắp nhập Niết bàn tại Kusinàrà thuộc chiếc họ Mallà. A Nan đã xin ngài đừng nhập diệt chỗ này, do nơi này hoan vu, bé dại bé đức Phật vẫn dạy rằng:

“Này Ananda, chớ gồm nói như vậy. Này Ananda, chớ có nói city này nhỏ tuổi bé, city này hoang vu, city này phụ thuộc. Này Ananda, thuở xưa gồm vị vua tên là Mahà-Sudassana (Ðại Thiện Kiến). Vị này là chuyển Luân vương vãi trị do như pháp, là vị Pháp vương, thống lãnh bốn thiên hạ, chinh phục hộ trì quốc dân, không thiếu thốn bảy báu.

Này Ananda, kinh kì Kusàvati tất cả bảy bức thành bao bọc, một loại bằng vàng, một loại bởi bạc, một loại bằng lưu ly, một loại bởi thủy tinh, một loại bằng san hô, một loại bởi xa cừ, một loại bằng mọi sản phẩm công nghệ báu.

Này Ananda, đế kinh Kusàvati tất cả bốn một số loại cửa: một loại bằng vàng, một loại bằng bạc, một loại bởi lưu ly, một loại bằng thủy tinh. Tại từng cửa, bao gồm dựng bảy cột trụ, bề cao khoảng ba hay tứ lần thân người. Một cột trụ bằng vàng, một cột trụ bằng bạc, một cột trụ bởi lưu ly, một cột trụ bởi thủy tinh, một cột trụ bằng san hô, một cột trụ bởi xa cừ, một cột trụ bởi mọi máy báu.

Này Ananda, kinh thành Kasàvati tất cả bảy hàng cây tàla bao học, một hàng bởi vàng, một hàng bằng bạc, một hàng bằng lưu ly, một hàng bằng xa cừ, một hàng bằng san hô, một hàng bằng xa cừ, một hàng bởi mọi vật dụng báu. Cây tàla bởi vàng, có thân cây bằng vàng, tất cả lá và trái cây bởi bạc. Cây tàla bằng bạc có thân cây bằng bạc, gồm lá cùng trái cây bởi vàng. Cây tàla bởi lưu ly, gồm thân cây bởi lưu ly, gồm lá và trái cây bởi thủy tinh. Cây tàla bởi thủy tinh, tất cả thân cây bằng thủy tinh, tất cả lá với trái cây bởi lưu ly. Cây tàla bằng san hô, có thân cây bằng san hô, gồm lá và trái cây bằng xa cừ. Cây tàla bằng xa cừ, gồm thân cây bằng xa cừ, bao gồm lá và trái cây bởi san hô. Cây tàla bằng mọi nhiều loại báu, tất cả thân cây bởi mọi loại báu, bao gồm là cùng trái cây bởi mọi các loại báu. Này Ananda, khi rất nhiều cây tàla này được gió rung chuyển, một âm nhạc vi diệu, khả ái, đẹp nhất ý, mê lý khởi lên, cũng tương tự năm loại nhạc khí, khi được một nhạc sĩ thiện xảo tấu nhạc, phạt ra một âm nhạc vi diệu, khả ái, rất đẹp ý, mê ly.”<14>Rõ ràng qua nhị nội dung bài xích kinh, ta thấy khá tương tự nhau từ biện pháp trình bày cho đến những vật tư như: vàng, bạc, xà cừ, mã não,… để biểu lộ cảnh nghiêm túc của cõi nước này. Vậy thì gồm nói thừa không ví như Đại thừa vay mượn bài bác kinh này để diễn đạt cảnh tây phương thì âu cũng là một trong những cõi nước khác mà Phật đã từng trình diễn trước đó, chứ chẳng đề xuất dựng lên nhưng mà không căn cứ như một vài fan lầm tưởng.Vì vậy, nếu nói Tây phương không có thì trợ thời được, nhưng nói hầu hết điều mô tả trong gớm là không tồn tại thì ko được, cũng chính vì nó được chính Phật thuyết.

Qua một vài đối chiếu với các bản kinh, chúng ta thấy rất rõ ràng nội dung trong khiếp A Di Đà hoàn toàn được thừa kế các bản kinh đã gồm sẵn mà không hẳn được trường đoản cú dựng lên như một số người đã nghĩ, tuy nhiên vấn đề chính nằm tại nội dung tư tưởng bọn họ hãy cùng có tác dụng rõ.

2.2. Nội dung bốn tưởng

Như đang nói phần trên, gớm Đại thừa luôn có nhì lớp nghĩa mà lại ở đấy là kinh A Di Đà, chúng ta buộc nên nghiền ngẫm để tách lớp nghĩa phía bên dưới lên thì mới thấy được sự uyên áo của giáo pháp, thông qua đó mới ứng dụng tu hành đem đến kết quả.

Nội dung chính của khiếp A Di Đà chính là giới thiệu có một quả đât cực lạc ngơi nghỉ phương Tây, nơi này có đức Phật A Di Đà vẫn thuyết pháp, Ngài có một đại nguyện là ai đầy đủ thiện căn, nhân duyên, phước đức xưng niệm thương hiệu Ngài mang lại nhất chổ chính giữa bất loạn thì được tiếp dẫn về Tây phương, để hưởng một cuộc sống an lạc không người nào bằng.

Lộ trình để được vãng sinh như trong tởm A Di Đà thật không dễ như mọi fan nghĩ:

“Xá Lợi Phất! Chẳng rất có thể dùng tí đỉnh thiện căn phước đức nhơn duyên mà lại được sinh về cõi đó. Xá Lợi Phất! Nếu tất cả thiện nam tử, thiện bạn nữ nhân nào nghe nói ông phật A Di Đà, rồi chấp trì danh hiệu của tiên phật đó, hoặc vào một ngày, hoặc nhì ngày, hoặc ba ngày, hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, một lòng ko tạp loạn.

Thời người đó cho lúc lâm phổ biến đức Phật A Di Đà thẳng hàng Thánh chúng hiện thân ngơi nghỉ trước tín đồ đó. Người đó thời điểm chết tâm thần không điên đảo, ngay tức khắc được vãng sinh về cõi nước cực Lạc của đức phật A Di Đà”<15>Muốn được vãng sinh thì phải có thiện căn, phước đức và nhân duyên lớn, rõ ràng cái nền tản nhằm vãng sinh vẫn chính là phước báu, công đức. Vậy luận về nhân quả thì bao gồm gì sai, tất cả gì là chưa hợp lý, bao gồm phước báo phệ thì về cảnh giới cao hơn nữa nếu coi tây phương như một cõi trời!.

Tuy nhiên, cao không chỉ có vậy là vụ việc “nhất chổ chính giữa bất loạn”, đấy là một quá trình công phu tu chứng hẳn hoi, chứ chưa phải vấn đề chỉ ngồi niệm trường đoản cú sáng đến chiều, “nhất tâm” chứ không hề phải “nhất miệng” tức thị tâm không bị tạp loạn, không để ý đến chuyện gì khác, đương nhiên vẫn có thể là miệng niệm nhưng trung ương phải có mặt ở đó, trọng điểm phải có tương ưng. Kể đến đây, bao gồm lẽ chúng ta đã hiểu rõ một điều, ước ao vãng sinh phải kết đủ hai nguyên tố là phước báo và lao động tu tập rõ ràng không thể khác hơn được. Vậy còn ai cho rằng vãng sinh là chuyện đối kháng giản, dành cho tất cả những người chỉ biết ngồi kêu thương hiệu Phật, tôi thật bi ai cười lúc nghe nhiều người dân có học hẳn hoi lại bảo “trì danh” là cả ngày gọi tên Phật; vậy thì tôi kêu mấy tín đồ tu “niệm khá thở” là suốt ngày đếm tương đối thở sao? thiệt là thiển cận biết bao, lúc chỉ biết trên bàn giấy mà lại chẳng có chút thực hành, buộc phải mới thốt ra những câu nói khiến cho người có chút tu tập yêu quý tiếc.

Chúng ta hãy quay trở về tìm kiếm pháp môn niệm Phật trong tạng A Hàm, trong ghê Tăng tuyệt nhất A Hàm, phẩm Quảng Diễn khởi đầu như sau:

“Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá rộng thoải mái một pháp. Tu hành và truyền bá rộng rãi một pháp rồi sẽ sở hữu danh dự, chiến thắng quả báo lớn, những điều lành đầy đủ, được hưởng vị cam lồ, mang lại được địa điểm vô vi, sẽ chiến thắng thần thông, trừ những loạn tưởng, giành được quả Sa môn, tự đến Niết bàn. Cố kỉnh nào là 1 pháp? tức là niệm Phật…. Nếu gồm Tỳ kheo chủ yếu thân, bao gồm ý, ngồi kiết già buộc niệm sinh hoạt trước, không có một ý tưởng phát minh nào khác, một lòng niệm Phật, cửa hàng hình tướng mạo Như Lai chưa từng rời mắt, đã chẳng tránh mắt, liền niệm công đức của Như Lai.”<16>Và ông phật lại dạy dỗ tiếp về phần niệm khá thở như sau:

“Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá rộng thoải mái một pháp. Tu hành, truyền bá rộng thoải mái một pháp rồi sẽ sở hữu được danh dự, chiến thắng quả báo lớn, các điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, đến chỗ vô vi, sẽ có được thần thông, trừ những loạn tưởng, dành được quả Sa-môn, tự cho Niết bàn. Cố kỉnh nào là 1 trong những pháp? tức là niệm khá thở ra vào.

“Nếu gồm Tỳ kheo bao gồm thân, thiết yếu ý, ngồi kiết già cột niệm trước mặt, không có tưởng khác, chuyên nhất niệm hơi thở ra vào. Hơi thở ra vào nghĩa là nếu dịp hơi thở dài, cũng yêu cầu quán biết tôi đang thở dài; nếu như lại tương đối thở ngắn, cũng nên quán biết tôi đang thở ngắn; giả dụ hơi thở cực lạnh, cũng nên quán biết, Tôi sẽ thở lạnh; nếu như hơi thở lại nóng, cũng nên quán biết, Tôi sẽ thở nóng. Quán khắp thân thể từ trên đầu đến chân, đều cần quán biết. Ví như hơi thở lại sở hữu dài ngắn, cũng đề xuất quán tương đối thở gồm dài tất cả ngắn. Dụng trọng tâm giữ thân, biết tương đối thở nhiều năm ngắn gì cũng đều biết cả, tương đối thở ra vào phân minh rõ ràng, nếu trọng điểm giữ thân, biết tương đối thở nhiều năm ngắn cũng lại biết hết. Ðếm hơi thở lâu năm ngắn riêng biệt hiểu rõ. Như thế, này những Tỳ kheo, gọi là niệm hơi thở ra vào, sẽ được danh dự, thắng lợi quả báo lớn, các điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, đến chỗ vô vi, sẽ có được thần thông, trừ các loạn tưởng, giành được quả Sa môn, tự cho Niết bàn. Gắng nên, này những Tỳ kheo, thường cần tư duy, chẳng lìa niệm hơi thở ra vào, vẫn được các công đức lành này. Như thế, này những Tỳ kheo, hãy học tập điều này!”<17>Ở phía trên chỉ trích hai điều vào mười điều, rõ ràng công dụng của mười pháp tu này là như thể nhau: “Tu hành, truyền bá rộng rãi một pháp rồi sẽ sở hữu danh dự, thành quả quả báo lớn, các điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, mang lại chỗ vô vi, sẽ có thần thông, trừ những vọng tưởng, đã đạt được quả Sa-môn, tự mang lại Niết bàn”<18>. Với trong pháp tu đều phải sở hữu câu: “Nếu tất cả Tỳ kheo chính thân, chính ý, ngồi kiết già buộc niệm trước mặt, không có niệm khác, chuyên cần”<19>, bên cạnh đó khi hạ thủ công bằng tay phu thì phải đi theo một tế bào típ tuyệt nhất định, phân loại ra mười niệm hay nhiều hơn thế nữa nữa tuy vậy khi thực hành thì lại như thể nhau cùng “Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá rộng rãi một pháp”<20>. Phật dạy dỗ rõ ràng chỉ việc tu một pháp thì đã chiếm lĩnh được công dụng và lan truyền pháp đó, vậy có gì không đúng khi người tu Tịnh độ không tu Thiền hoặc Mật hay như là một pháp nào khác? bọn họ đã thừa ấu bệnh trĩ với chiếc học của mình, để rồi cho tất cả những người tu hành là ích kỷ khiêm tốn hòi và cố chấp pháp môn, bởi vì khi thực hành mới biết chỗ dụng công thực chất không có chỗ cho chia pháp môn này nọ, chỉ gồm một pháp là “buộc niệm” mà lại thôi.

Qua bản kinh họ thấy đường hướng tu tập của gớm A Di Đà đã cụ thể trong ghê A Hàm, mà đại diện thay mặt là gớm Tăng tốt nhất A Hàm, phẩm Thập Niệm. Mang đến nên bạn dạng kinh hoàn toàn cân xứng với nội dung tứ tưởng của Phật.

Xem thêm: Bóng đá việt nam thái lan world cup 2026 sau thành công từ aff cup

3. Tư tưởng vãng sinh

3.1. Phát nguyện vãng sinh

Trong ghê A Di Đà, sau khi trình làng cảnh giới Tây phương cực Lạc, cách thức tu tập với hạnh nguyện của Phật A Di Đà, Đức Phật đã khuyên hội bọn chúng rằng: “Xá Lợi Phất! cho nên các thiện phái mạnh tử, thiện phụ nữ nhân nếu bạn nào có tín nhiệm thời phải buộc phải phát nguyện sinh về cõi nước kia”<21>.

Phát nguyện là sự mong muốn, hướng tâm về một nơi nào đó cơ mà đi, là mục đích để thực hành, ở chỗ này người tu tịnh độ mong muốn được vãng sinh về nhân loại Tây phương cực Lạc của tiên phật A Di Đà. Trung cỗ kinh, kinh tuy nhiên Tầm: “Chư Tỳ kheo, Tỳ kheo suy tư, quán cạnh bên nhiều vụ việc gì, thời vai trung phong sinh khuynh hướng so với vấn đề ấy”<22>. Trong bài kinh tuy nhiên Tầm cho họ biết được cái tác dụng của bài toán hướng tâm như thế nào, vậy thì bài toán hướng trọng điểm về cảnh giới Phật, niệm Phật ước muốn sinh về cảnh giới đó là một điều hoàn toàn chính xác. Trong bài bác kinh song Tầm cũng đã chỉ ra: “Chư Tỳ kheo, nếu như Tỳ kheo suy tư, quán sát những về ly dục tầm, vị ấy từ bỏ dục tầm. Khi vai trung phong đã đặt nặng về ly dục tầm, trung tâm vị ấy có khuynh nhắm đến ly dục tầm”<23>. Cũng như vậy, khi trọng điểm một hành giả đặt nặng về Tây phương, cảnh an nhàn giải thoát, mong muốn về cảnh Phật thì cũng có nghĩa là những dục lạc của trần thế vị ấy vứt bỏ, khi đa số ham mong mỏi bị vứt quăng quật thì tham sảnh cũng theo đó mà bị đoạn trừ ko có cơ hội sinh khởi. Giả dụ xem như, tây thiên là một cái bánh vẽ mà mẫu bánh vẽ này dùng để làm đoạn trừ tham sân mê say thì cái bánh vẽ này đề nghị được thừa nhận chứ!

Không hầu như thế, Ngài còn dạy dỗ thêm rằng:

“Chư Tỳ kheo, bạn đó phải làm thế nào để cho đúng sở dụng của dòng bè? Ở đây, chư Tỳ kheo, tín đồ đó sau khoản thời gian vượt qua bờ bên kia, rất có thể suy nghĩ: dòng bè này tiện ích nhiều mang đến ta, nhờ chiếc bè này, ta tinh tấn dùng thuộc cấp đã vượt qua bờ bên kia một giải pháp an toàn. Nay ta hãy kéo chiếc bè này lên ở trên bờ đất khô, hay thừa nhận chìm xuống nước, cùng đi đến nơi nào ta muốn. Chư Tỳ kheo, có tác dụng như vậy, bạn đó làm đúng sở dụng chiếc bè ấy. Cũng vậy, này chư Tỳ kheo, Ta thuyết pháp như chiếc bè để vượt qua, chưa phải để nắm giữ lấy. Chư Tỳ kheo, các ông nên hiểu ví dụ dòng bè.Chánh pháp còn phải bỏ đi, huống nữa là phi pháp.”<24>Đức Phật dạy giáo pháp như chiếc bè dùng để qua sông. Chúng ta cũng hoàn toàn có thể tìm thấy lời tuyên bố này trong gớm Kim Cang thuộc văn hệ Bát nhã: “Nhất thiết Tu Đa La như tiêu nguyệt chỉ” (Hết thảy kinh điển như ngón tay chỉ mặt trăng). Chỉ là phương pháp để đạt chân lý chứ chưa hẳn là đạo lý và chân lý trong giáo pháp của phật chỉ tất cả một. Như trong ghê Tăng đưa ra Bộ III, đức Phật xác minh rằng: “Này Paharada, biển phệ chỉ có một vị mặn. Cũng vậy, này Paharada, bởi rằng, Pháp và chế độ cũng chỉ bao gồm một vị là vị giải thoát”<25>. Thông qua đó cho họ thấy rõ, dù các bạn dạng kinh có không giống nhau về khía cạnh hình thức, biện pháp trình bày, tuy nhiên luôn đồng điệu trong bốn tưởng là giải thoát, thoát khỏi nỗi khổ niềm đau và đạt mang đến niết bàn và pháp môn niệm Phật chỉ với một trong nhiều con con đường để đạt đến kết quả đó.

3.2. Trường đoản cú lực tốt tha lực

Trong bạn dạng kinh A Di Đà bên cạnh đó chúng ta ko thấy ở đâu là tha lực cả, không có chỗ nào là chỉ mong muốn suông cơ mà được vãng sinh xuất xắc là được chư Phật gia trì:

“Xá Lợi Phất! khu vực ý của ông nghĩ thay nào, ví sao thương hiệu là kinh: nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm? Xá Lợi Phất! do nếu bao gồm thiện phái nam tử, thiện cô gái nhân làm sao nghe khiếp này nhưng mà thọ trì đó và nghe danh hiệu của đức Phật, thời phần đông thiện phái mạnh tử cùng thiện người vợ nhơn ấy những được tất cả các đức phật hộ niệm, các được ko thối chuyển chỗ đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác.”<26>Muốn được hộ niệm đề nghị “thọ trì” tức là thực hành theo, phải khởi tạo thiện căn, phước đức, nhân duyên cùng niệm Phật nhất chổ chính giữa vậy thì vì đâu mà tất cả hộ niệm, vì chưng tự lực hành trì mà đạt được như vậy, do bác ái là trường đoản cú lực thì quả là tha lực điều này còn có gì sai!

Trong bạn dạng kinh A Di Đà, gồm đoạn mà bạn sau nhận định rằng đó là nếm nếm thêm vào để dụ dỗ những người dân biếng tu ý muốn mau nệm thành tự, tu tắt bởi không thể có chuyện đốt cháy quá trình như vậy:

“Xá Lợi Phất! Nếu bao gồm thiện phái nam tử, thiện người vợ nhân nào nghe nói đức phật A Di Đà, rồi chấp trì thương hiệu của đức phật đó, hoặc vào một ngày, hoặc nhì ngày, hoặc bố ngày, hoặc tư ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, một lòng không tạp loạn. Thì tín đồ đó mang đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà thẳng hàng Thánh chúng hiện thân sinh sống trước bạn đó.”<27>Tuy nhiên, khi chúng ta đọc lại bạn dạng kinh khá căn bạn dạng là “kinh Niệm Xứ” thì họ lại phát hiện nay chúng tương đương như một:

“Nếu Tỳ kheo, Tỳ kheo ni làm sao trụ bốn niệm xứ thì trong vòng bảy năm, khăng khăng sẽ bệnh được một trong những hai quả: hoặc bệnh Cứu cánh trí tức thì trong hiện tại tại, hoặc hội chứng A mãng cầu Hàm trường hợp còn hữu dư.

Không cần được đến bảy, sáu, năm, bốn, ba, hai hay như là một năm. Không cần thiết phải đến bảy ngày đêm, sáu, năm, bốn, ba, tuyệt hai ngày nhì đêm, mà chỉ việc trong một ngày một đêm, trường hợp Tỳ kheo,Tỳ kheo ni nào luôn luôn vào từng giây lát lập chổ chính giữa chánh trú nơi tư niệm xứ thì nếu buổi sáng thực hành thực tế như vậy, độc nhất định buổi tối liền được thăng tấn. Nếu như buổi tối thực hành thực tế như vậy, nhất quyết sáng hôm sau sẽ tiến hành thăng tấn.”<28>Qua đó, cho bọn họ có loại nhìn tin tưởng rằng phiên bản kinh A Di Đà hoàn toàn không xa rời bốn tưởng tu tập giải thoát của Phật, từ đó cho chúng ta hoàn toàn yên trung tâm vào phần đông lời Phật dạy dỗ trong kinh với lấy kia làm mục tiêu trên cách đường tu tập giải thoát, thoát ly tử sinh luân hồi.

III. KẾT LUẬN

Khảo gần kề lại những bản kinh A Hàm và Nikaya là một trong những việc làm cho vô cùng cần thiết đối với người tu sĩ, tuyệt nhất là trong bối cảnh bây chừ với công nghệ điện tử cách tân và phát triển đến nấc vươt bậc, những cổng tra cứu tin tức đồ sộ, tri thức nhân loại được update đầy đủ trên các diễn đàn. Mặc dù nhiên, lân cận sự đa dạng và phong phú đó là sự việc bát nháo, láo tạp thông tin, thật giả lẫn lộn. Bởi vì lẽ đó, trách nhiệm của bạn học Phật ngày nay chính là làm một cuộc đại giải pháp mạng trong khiếp điển, nhằm qua đó có thể phân nhiều loại được đâu là lõi cây, là giác, là vỏ nhằm mục tiêu giúp cho người học Phật sau này có cái nhìn đúng chuẩn về tinh thần Phật dạy, không hẳn mất thêm thời gian trao đổi sự biệt lập trong bao gồm giáo lý Phật đà.

Kinh A Di Đà là một bản kinh đặc biệt quan trọng trong Đại vượt Phật giáo nói chung và bạn tu tịnh độ nói riêng, một mảng lớn của Phật giáo dân gian, đồng thời là tín ngưỡng sâu sắc trong lòng dân tộc, việc hồi phục và cải tiến và phát triển niềm tin tịnh độ đó là phục hồi một phần của văn hóa bạn dạng sắc dân tộc. Là một trong những người Việt Nam, nhất là một tín thứ Phật giáo, do đó giữ gìn và cải tiến và phát triển pháp môn tĩnh thổ là trách nhiệm thiêng liêng trong cuộc sống đời thường tu tập của mình.

Với sự điều tra lại các bạn dạng kinh trong khối hệ thống A Hàm và Nikaya, để xem rõ xuất phát tư tưởng và tuyến đường tu tập trong kinh A Di Đà là góp một viên gạch nhỏ dại trong thành lập lại niềm tin cho hành giả Tịnh độ. Đồng thời xác định một cách dũng mạnh mẽ, bốn tưởng kinh mới là phần đặc biệt chứ chưa hẳn vị trí của tởm trong một khối hệ thống nào, nên xóa sổ phân biệt các hệ thống kinh điển với nhau, học tập hỏi cho nhau để bửa túc cho nhau những địa điểm khiếm khuyết, đồng thời đối chiếu đối chiếu rất nhiều chỗ dị biệt để có cái quan sát thấu đáo, để rất có thể trả nó về với phiên bản nguyên tạo ra của nó. Được như thế Phật giáo chúng ta mới hoàn toàn có thể hòa thích hợp và cải cách và phát triển trên toàn diện.

Thích trọng điểm Ý – học viên Cao học tập Khóa III, học viện PGVN trên Tp.HCM

———————–Tạp chí NCPH: Nội dung bài bác viết, biện pháp phân tích, lập luận biểu đạt góc nhìn, cách nhìn và giải pháp tiếp cận riêng rẽ của tác giả.

CHÚ THÍCH

<1> 1. Chánh Kinh, 2. Ca Vịnh, 3. Ký kết Thuyết, 4. Kệ Tha, 5. Nhân Duyên, 6. Tuyển Lục, 7. Bổn Khởi, 8. Test Thuyết, 9. Sinh Xứ, 10. Quảng Giải, 11. Vị Tằng Hữu Pháp, 12. Thuyết Thị Nghĩa.<2> say mê Hạnh Bình, Đức Phật cùng những vấn đề thời đại, NXB.Phương Đông, 2014, tr.148.<3> ưa thích Trí Tịnh dịch, “Kinh Đại chén Niết Bàn”, phẩm Phạm Hạnh vật dụng 20, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2009.<4> HT.Thích Thiện cực kỳ dịch, “kinh Trung A-hàm”, khiếp Vị Tằng Hữu Pháp, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.402-403.<5> HT.Thích Minh Châu dịch, “Tăng đưa ra bộ gớm I”, phẩm không Hý Luận, tất yêu Nghĩ Bàn, 20016, tr.426.<6> HT.Thích Minh Châu dịch, “Tăng chi Bộ kinh”, chương ba, Đại phẩm, các vị sống Kesaputta, NXB.Tôn giáo, 2016, tr.221.<7> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.31-32.<8> Tuệ Sĩ dịch, “Trường A-hàm I”, kinh chuyển Luân vương Tu Hành, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2007, tr. 206.<9> HT.Thích Thiện vô cùng dịch, “kinh Trung A-hàm”, gớm Thuyết Bổn, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.39-40.<10> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.32<11> Sđd, tr.35.<12> Tuệ Sỹ dịch, “Trường A-hàm I”, tởm Đại Bản, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, tr. 17.<13> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.32-33.<14> HT.Thích Minh Châu, “Trường bộ kinh ”, kinh Đại Thiện loài kiến Vương, Viện NCPHVN ấn hành, 2016, tr. 351-352.<15> HT.Thích Trí Tịnh dịch,“kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.34-35.<16> HT.Thích Thanh từ dịch, “ kinh Tăng duy nhất A-hàm I”, phẩm Quảng Diễn, NXB.Tôn giáo, HN, 2005, tr.43-44.<17> HT.Thích Thanh từ dịch, “kinh Tăng tuyệt nhất A-hàm I”, phẩm Quảng Diễn, NXB.Tôn giáo, HN,2005, tr.57-59.<18> Sđd, tr.57.<19> Sđd, tr.53.<20> Sđd, tr.55.<21> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “Kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.37.<22> HT.Thích Minh Châu, “kinh Trung bộ I”, kinh tuy vậy Tầm, Viện NCPHVN ấn hành, 2017, tr.155-156.<23>Sđd, tr.157.<24> HT.Thích Minh Châu dịch, “kinh Trung cỗ I”, khiếp Ví Dụ nhỏ Rắn, Viện NCPHVN ấn hành, 2017, tr.178-179.<25> HT.Thích Minh Châu dịch, “kinh Tăng bỏ ra Bộ II”, chương tám, Đại phẩm, A-tu-la Paharada, Viện NCPHVN ấn hành, 2016, tr.329.<26> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.36.<27>Sđd, tr.34-35.<28> HT.Thích Thiện siêu dịch, “kinh Trung A-hàm”, Phẩm Nhân, khiếp Niệm Xứ, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.577-578.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. ưa thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, 2012.2. Tuệ Sỹ dịch, “Trường A Hàm I”, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, 20073. ưng ý Thiện rất dịch, “kinh Trung A Hàm”, Viện NCPHVN ấn hành, 1992.4. ưng ý Thanh trường đoản cú dịch, “kinh Tăng duy nhất A Hàm I”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2005.5. Mê say Minh Châu dịch, “Trường bộ kinh”, Viện NCPHVN ấn hành, 2016.6. Mê say Minh Châu, “kinh Trung cỗ I”, Viện NCPHVN ấn hành, 20177. đam mê Minh Châu dịch,“Tăng bỏ ra bộ tởm I”, Viện NCPHVN ấn hành, 20168. Ham mê Trí Tịnh dịch, “Kinh Đại chén Niết Bàn”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2009.9. đam mê Hạnh Bình, Đức Phật cùng những vấn đề thời đại, Phương Đông, 2014.