Bốn Sự Thật ( Tứ Diệu Đế Thích Nhật Từ, Tứ Diệu Đế Và Chánh Kiến

Hômnay là ngày 21 tháng 5 năm 2008. Bọn họ đang ở tại thiềnđường Trăng Rằm của tổ đình trường đoản cú Hiếu.

Nếucó tín đồ hỏi, thầy biết Tứ Diệu Đế chưa, sư cô biết
Tứ Diệu Đế chưa, đạo hữu biết Tứ Diệu Đế chưa, thìmình vấn đáp thế nào cho đúng? từ bỏ hồi bắt đầu vô chùa, mìnhđã được học tập về Khổ, Tập, Diệt, Đạo cùng mình nghĩ về rằng,mình vẫn biết rồi. Nhưng cái hiểu, chiếc biết của bản thân về
Tứ Diệu Đế gồm thể càng ngày càng sâu hơn và loại hiểucách đây ba bốn chục năm rất có thể còn ngây thơ, cạn cợt.

Nếucó ai hỏi, thầy nhất Hạnh đang hiểu hết Tứ Diệu Đếchưa? - tôi đang trả lời, chưa! Tôi hiểu đang khá, nhưngchưa gọi hết. Sang trọng năm tôi có thể hiểu về Tứ Diệu Đếsâu rộng năm này. Cứ do vậy cái hiểu của chính bản thân mình càng ngàycàng sâu hơn, cao hơn nếu mình bao gồm tu, bao gồm học, giả dụ mình khôngnghĩ rằng tôi đã hiểu rồi. Thực sự là mình chưa hiểuhoàn toàn, tôi chỉ hiểu một không nhiều thôi. điều này cũng đúngvới chén bát Chánh đạo, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất người thương đề phận,Bát Thánh đạo phần.

Nếunói tôi đã hiểu rồi thì ko đúng, dù đó là vị Phápsư đã từng có lần tu học tập và đào tạo năm, bảy năm. Nhờ sựtu học mình rất có thể hiểu sâu thêm phần đa giáo lý nhưng ban đầumình tưởng đối chọi sơ dễ dàng nắm bắt như Tam bảo: Phật, Pháp, Tăng.Thầy tốt nhất Hạnh tất cả cái gọi khá sâu về Tam bảo, dẫu vậy thầy
Nhất Hạnh chưa chắc chắn hết được với sang năm Thầy đã cócái đọc sâu hơn về Tam bảo. Điều đó là sự việc thật. Chonên nghĩ về rằng tôi đã hiểu gắng nào là Tam bảo, Tứ Diệu
Đế rồi là một ảo tưởng, một sự không nên lầm.

Mìnhhiểu chưa những lắm đâu. Có thể mình new chỉ gồm vàiba có mang sơ lược về đạo giáo đó về Tam bảo, Tứ Diệu
Đế, chén Chánh đạo.

Bốnsự thật mầu nhiệm.

Ngàyxưa gồm Tổ dịch Tứ Diệu Đế là Tứ Thánh đế. Thánh cónghĩa là linh thiêng. Tứ Thánh Đế là bốn sự thật linh thiêng.Tứ Diệu Đế là bốn sự thật mầu nhiệm. Đế là việc thật.Nhìn vào chữ đế, chữ Hán, mình thấy fan Hoa bao gồm quanniệm về sự thật. Một mặt là chữ ngôn, một bên là chữđế. Lời nói của ông Vua. Lời của ông Vua yêu cầu là sựthật, không chắc. Tiếng nói của ông vua hoàn toàn có thể như đóng đinhnhưng chưa có thể đã là sự việc thật. Thực sự là đối tượngcủa sự tra cứu tòi. Công ty tu cũng tương tự nhà khoa học luôn luôn luôn cóý hướng mong muốn đào sâu, hy vọng tìm tòi. Giả dụ mình nghĩ rằngmình hiểu rồi, biết hết rồi thì sự tra cứu tòi đó chấmdứt. Nhà khoa học cũng vậy, đơn vị tu cũng vậy. Công ty khoa họcsử dụng phần đa máy móc tinh xảo, nhà tu thực hiện thân khẩuý, niệm, định, tuệ để tìm tòi. Trường hợp mình kiếm tìm tòi mang lại đànghoàng, đi sâu vào thì bản thân sẽ sáng tạo ra sự thật và càngtìm tòi thì thực sự càng được phát minh sáng tạo sâu hơn, phệ hơn,rộng hơn. Giờ đồng hồ Phạn là Arya. Arya có nghĩa là cao quý. Sựthật này là sự việc thật không hề nhỏ quý. Cho nên vì vậy người Tây phươngdịch là noble truth, rất có thể dịch là holy truth, hoặc Wonderful
Truth. Tây phương hiện nay dịch noble tự chữ Arya. Sự thậtcao quý, sự thật thánh thiện, sự thật mầu nhiệm. 

Sựthật trước tiên là Dukha - Khổ. 

Tâyphương dùng chữ illbeing để dịch chữ Dukha. Illbeing là khóở, có bệnh tật, tất cả cái gì không suông chảy, bế tắc. Illbeinglà đối lại với wellbeing. Wellbeing là sự sảng khoái, sựthông suốt, an vui, không có vấn đề. Chữ khổ ở chỗ này cónghĩa là ko thoải mái, ko hạnh phúc, không thông thoáng,bị bế tắc, khổ đau. Lúc mình học tập thì thầy rất có thể dạyrằng, sự thật thứ nhất, Khổ đế, tất cả nghĩa đời là khổ.

Nóiđời là khổ thì cũng đúng tuy vậy chỉ đúng phần làm sao thôivà đề nghị mình tin tưởng rằng đời chỉ tất cả khổ. Đời chỉlà khổ thôi chứ không hề là cái gì khác, đó chưa hẳn làsự thật toàn vẹn. Giảng sự thậtthứ nhất đời là khổ, life is illbeing là chỉ đúngphân nữa thực sự vì đời cũng hoàn toàn có thể rất vui, bao gồm thểthoải mái, thông thoáng, vơi nhàng, chưa phải chỉ bế tắcsầu khổ mà lại thôi. Cho cần sự thậtthứ nhất không phải đời là khổ.

Sựthật thứ nhất là khổ đau đang có mặt vàhạnh phúc cũng đang sẵn có mặt

Khổđau đang có mặt là một sự thật. Nhưng sự thật đó khôngtrái chống lại thực sự khác, nó nằm phía sau sườn lưng là hạnhphúc cũng đang có mặt, cũng rất có thể đang có mặt, tuy nhiên chưacó cơ hội biểu lộ ra nhưng mà thôi. Như khi bị mây bịt thì khôngthấy khía cạnh trăng nhưng nói không tồn tại trăng, chỉ bao gồm mây, thìkhông đúng. Sự thật thứ nhất xácnhận trong khoảng thời gian rất ngắn hiện tại bao gồm khổ đau. Dẫu vậy khôngcó nghĩa đời chỉ nên khổ đau. 

Đờichỉ khổ đau là lối giáo dục và đào tạo nhồi sọ. Đời có thểcó hạnh phúc, tất cả thanh thoát. Mình không muốn giáo dục và đào tạo nhồisọ. Đời là khổ là lối giáo dục đào tạo nhồi sọ. Bao hàm đaukhổ vào cuộc đời, dấn diện những gian khổ đó là cóthật. Đó là việc thật đồ vật nhất. Tại bởi vì khi mình đi tớisự thật vật dụng ba, khổ diệt -Diệt đế- là sự vắng mặtcủa khổ đau. Sự thật trước tiên là sự xuất hiện của khổđau. Thực sự thứ ba là việc vắng khía cạnh của khổ đau. Vắngmặt khổ đau đồng nghĩa là sự xuất hiện của hạnh phúc,phải vậy không? Cũng như vắng mặt bóng buổi tối là sựcó khía cạnh của ánh sáng. Giả dụ khộng tất cả bóng về tối thì cái nàothay cố kỉnh bóng buổi tối nếu chưa hẳn là ánh sáng? vị vậy chonên sự thật thứ ba là hạnh phúc hoàn toàn có thể có được. Sựthật thứ nhất xác định sự xuất hiện của khổ đau. Sựthật trang bị ba xác minh sự có mặt có thể có của hạnhphúc. Hai thực sự đó đối đãi cùng với nhau. đồng ý sựthật đầu tiên là phải chấp nhận sự thật vật dụng ba. Chấpnhận sự thật thứ tía thì phải chấp nhận sự thiệt thứnhất. Cũng tương tự nói có bùn thì mới có thể có sen. Không có bùn thìkhông gồm sen. Vày vậy sự thật thứnhất là so với sự thật thứ bố mà nói.Không thể nào phát âm được sự thật thứ ba nếu không hiểuđược sự thật thứ nhất. Vì vậy cái thấy đầu tiên củamình về sự việc thật đầu tiên là xácnhận sự xuất hiện của khổ đau vàsựthật thứ tía là xác thực khổ đau bao gồm thể ngừng đểhạnh phúc bắt đầu có mặt. Đólà nhì đế, thứ nhất và sản phẩm công nghệ ba. Do đó thì không bi quan,yếm thế, không có giáo dục nhồi sọ. Nó rất khoa học.Ngày xưa cũng như hiện nay chúng ta muốn diễn đạt sự thậtthứ nhất với các sự thật khác. Ngày xưa chúng ta miêu tảsự thật theo phong cách ngày xưa, hết sức là đơn sơ. Sanh là khổ,già là khổ, bệnh dịch là khổ, bị tiêu diệt là khổ. Đó là tư cáikhổ đau.

Xem thêm: Xem tử vi 2017 tuổi bính tý nam mạng sinh năm 1996 năm 2017, tuổi bính tý 1996 năm 2017

Ngàyxưa tư tưởng khổ thì bao gồm sanh, gồm già, gồm bệnh, cóchết. Hiện nay chúng ta không hẳn phải định nghĩa giốngnhư ngày xưa. Tại vì chưng sanh ra một đứacon rất có thể mang lại niềm vui cho không ít gia đình. Mìnhcó thể nạp năng lượng mừng khi gồm những đứa con sinh ra, chính vì như thế sinhchưa hẳn đang là khổ. Hoàn toàn có thể tronglúc sinh bao gồm những trở ngại của bà mẹ, bao gồm tiếng khóc oa oacủa đứa con, bao gồm những giây phút khó khăn nhưng có cái gìkhông trở ngại đâu? Được một mảnh bởi cũng cạnh tranh khănlắm chứ, gồm một sở làm cũng khó khăn lắm chứ, buộc phải không?
Vì cầm sanh có thể có chút khó khăn nhưng sanh có thể làđiều hết sức vui, còn nếu không vì sao mình hát „happy birthday toyou“.

Cònlão là già, nhị chân đi yếu, nhai cơm trắng trệu trạo khôngnhỏ. Đi còng sườn lưng lại, hai bên hai fan đỡ, khổ thật.Không được như tuổi trẻ, muốn nhảy thì nhảy, hy vọng chạythì chạy. Nhưng tuổi già cũng đều có hạnh phúc của tuổigià. Đây là tay nghề trực tiếp. Tuổi tác cao thanh thảnhơn, không gấp vàng, hối hận hả, không hồi hộp như tuổi trẻ.Thử tưởng tượng mình như dòng suối cao rã xuống thìmình nhảy đầm nhót, ca hót, chạy vô cùng nhanh, càng nhanh càng tốt.Đó là tuổi trẻ. Loại suối trở lại đồng bởi thì chảychậm lại khi loại suối biến hóa dòng sông thì nữ tính hơn,lắng dịu hơn. Mẫu sông trôi cực kỳ bình thản, nhẹ khỏe hơnnhiều. Khi gồm an thì có lạc những hơn. Khilớn tuổi mình đằm lại, mình có không ít thì giờ hơn, mìnhsống đàng hoàng hơn. Già hoàn toàn có thể nhẹ nhàng, hoàn toàn có thể ung dung,có thể sâu sắc hơn đề nghị già không phải là khổ.

Bệnhcố nhiên là khổ rồi. Cơ mà nếu không tồn tại bệnh thì mìnhkhông có thời cơ để thấy được, không bệnh dịch là hạnhphúc. Ví dụ như mình nhức răng. Khi đau răng vào tầm ba giờkhuya, thức chờ mang đến tám giờ sáng phòng mạch của nha sĩmới mở cửa. Cơ hội đó mình mới giác ngộ, không đau rănglà hạnh phúc quá chừng. Thống khổ nó dạy cho mình biết mìnhđang tất cả hạnh phúc. Mình có thể đánh mất niềm hạnh phúc đóbất cứ dịp nào. Anh vẫn khổ dẫu vậy kỳ thực anh đã córất nhiều điều kiện hạnh phúc. Anh chỉ cần trở về giâyphút hiện nay tại, tò mò ra những đk hạnh phúc đólà anh niềm hạnh phúc liền. Khổ đau cũng chính là một cần thiết chocuộc đời. Nếu không có khổ thì nhỏ người không tồn tại thểlớn lên được. Chủ yếu khổ đau tạo nên mình thành người.Nơi nào không có khổ đau, khu vực đó con tín đồ không béo lênđược, phân vân thương, lừng chừng hiểu, nhì điều làmcho fan ta hạnh phúc. Tuyệt nhất là gọi biết cùng thương yêu,hai loại đó chỉ hoàn toàn có thể un đúc được khi tất cả khổ đau. Hiểuđược dòng khổ thì bản thân mới chấp nhận thương yêu. Bởi vậycho đề xuất cái khổ rất là cần. từng người cần phải có mộtítkhổ đau, sự việc là liều lượng của khổ đau. Liều lượngđúng thì vô cùng hay, liều lượng sai thì ko được, nhưkhi mình làm bếp canh, buộc phải bỏ từng nào muối, muối các thìkhông ngon. Mọi người trong chúng ta phải gồm cái liều khổđau nào đó để chúng ta cũng có thể lớn lên được. Bé cháucũng vậy, đừng sợ nhỏ cháu khổ, chỉ sợ con cháu khônghọc hỏi được từ bỏ khổ đau mà thôi. Chủ yếu khổ đau làmcho bản thân trưởng thành, khiến cho mình thành fan lớn. Khổđau nhập vai trò rất lớn trong việc chế tác trường đoản cú bi, hiểubiết với thương yêu. Người phật tử không sợ hãi khổ. Ngườiphật tử chú ý thẳng vào khổ đau, giao lưu và học hỏi từ khổ đauvà lớn lên nhờ khổ đau. Cách biểu hiện trốn chạy không phảilà cách biểu hiện của đạo Phật. Vì thế nên người ta hỏi,tạisao khổ là một thực sự cao quý? Khổ tất cả gì cao quýtrong dòng khổ nhức đâu mà nói khổ đế là sự thật cao quý?

Bâygiờ ban đầu hiểu, nói Khổ đế là sự việc thật cao cả vìnhờ khổ đế cơ mà mình rất có thể học hiểu, học tập thương vàgiác ngộ được. Cũng tương tự không có bùn thì làm thế nào mà cósen. Nếu không tồn tại khổ đau thì không tồn tại hiểu cùng thương. Vìvậy xác định khổ đế là một thực sự cao quý, một sựthật mầu nhiệm, một thực sự thánh thiện. Trường hợp mình chỉlà nạn nhân của khổ đau, không học hỏi được từ bỏ khổđau, lo ngại trốn né khổ đau, thì dòng khổ kia không còncao quý nữa. định hướng con fan là chạy trốn khổ đautrong khi đức nạm tôn dạy đừng chạy trốn khổ đau, hãycan đảm chú ý thẳng, đối diện với thống khổ để học tập hỏivà để khủng lên. Cho nên vì thế sự thật đầu tiên là một sựthật cao quý, là một thực sự thánh thiện, là 1 sự thậtmầu nhiệm, một diệu đế, thánh đế.

Chếtcũng vậy. Chết chưa hẳn chỉ làkhổ. Cùng với một fan đã sống lâu,đã mệt mỏi mỏi, đã bao gồm những trở ngại trong cơ thể thì chếtlà một cái cực tốt cho họ nhằm họ rất có thể tiếp tục dướidạng khác trẻ hơn, tươi hơn, non hơn. Tưởng tượng làmình bị lên án không khi nào được chết. Fan ta cho mìnhbản án, anh không lúc nào được chết hết. Anh phải sốngtừ đời này thanh lịch đời khác, phân vân quý vị gồm chịunỗi giỏi không? có những khi mình quá mệt nhọc mỏi, có quá nhiềuđau nhức thì bị tiêu diệt là cái giải thoát nhằm mình rất có thể hóasinh ra kiếp new lành hơn, mạnh bạo hơn. Vày vậy không hẳn chếtđã là cái trọn vẹn xấu. Nếu không có cái bị tiêu diệt thì làmgì bao gồm cái sống! chết choc và mẫu sống tương tức cùng với nhau.Ví dụ mình gieo phân tử bắp xuống đất. Giả dụ hạt bắp khôngchết nhằm nhường chỗ cho cây bắp thì làm cái gi có tương lai?
Cho đề nghị chết là đk rất cầnthiết cho mẫu sống. Mình bắt buộc chếtcho mình được sống, cho con cháu mình được sống. Mình làmphân bón cho chính mình, cho con cháu mình. Mình nuôi bé cháumình và hạt bắp dự trữ phần lớn chất bồi bổ của mộtbà mẹ. Lúc cây bắp có mặt rồi thì hạt bắp sử dụng hết nhữngnhựa sinh sống trong hạt bắp đó để nuôi cây bắp phệ lênvà nhằm cây bắp đâm rễ. Sau thời điểm lấy hết những chất nhựatrong hạt bắp rồi thì nó ban đầu lấy hóa học dinh dưỡngtrong lòng đất. Chết là 1 điều hết sức mầu nhiệm. Mìnhđang chết từ từ nhằm nuôi dưỡng nhỏ cháu mình, tức mìnhnuôi dưỡng bao gồm mình trong tương lai. Tại vì chưng hạt bắp vớicây bắp chưa phải là nhị thực thể riêng biệt. Cây bắplà sự tiếp liền của hạt bắp. Chừng nào cây bắp còn làhạt bắp còn. Tử vong đó không phải là chết. Bị tiêu diệt làđiều kiện cần thiết cho cuộc đời được tiếp tục. Thấyđược như vậy thì không sợ bị tiêu diệt nữa với mình rất có thể mỉmcười với mẫu chết.

Ngàyxưa miêu tả sinh,lão, bệnh, tử toàn là xấu đi mộttrăm phần trăm. Tu là để thoát khỏi bốn chiếc đó. Khôngsinh, ko già, không bệnh, không chết. Sinh, lão, bệnh, tử:khổ. 

Cầubất đắc: khổ. rất nhiều gì mình mong mơ, ý muốn đợi, thèmkhát cơ mà không được, ví như mãnh bằng hay chức vụ, tuyệt sựnghiệp giàu sang… các cái đó, ước muốn mà không có làkhổ! cầu bất đắc, khổ. Đây là việc thật. Cơ mà khổ nàykhông phải là 1 trong thực tại khách hàng quan. Tại vày mình cầucho đề xuất khổ. Không cầu thì bao gồm khổ đâu? nếu mình không muốnmãnh bởi thì làm những gì có khổ? Vì mình thích có bằngnên mới khổ. Đôi khi có bằng còn khổ hơn nữa. Có mảnhbằng, vui vui được vài bữa, rồi thấy mảnh bởi này chẳngcó quý giá gì, lại muốn cái khác. ước không được thìkhổ nhưng cầu được cũng khổ như thường. Sựthật này cũng không đúng lắm. Cầu chiếc đó, đượcrồi thì mình cầu loại khác. Vì vậy cầu đắc cũng khổ chứkhông đề xuất cầu bất đắc new khổ. Vấnđề tại phần cầu hay không cầu cơ mà thôi. 

Nhữngcái mà tín đồ xưa sử dụng để mô tả sự thật vật dụng nhất,mình phải nhìn đến sâu bắt đầu hiểu, chính là cách hiểu củangười xưa. Ko hẳn hiện giờ mình đề xuất theo dòng hiểuđó. Phật học là 1 trong khoa học. Mình là một trong những học giả, mìnhlà một bên khoa học, mình nên khám phá càng ngày càng sâuthêm chứ nguyên nhân cứ ngồi đó mà lập đi lập lại nhữngđiều người xưa sẽ nói. Tổ Lâm Tế vẫn nói như vậy đó.Đừngê a lập lại các giáo điều của người xưa. Mình đâuphải là cái máy record, mình đâu riêng gì là cái máy cassette.

Áibiệt ly, khổ. Yêu thương nhau mà lại không được ở ngay gần nhau,khổ. Đây là sự thật nhưng lại chỉ là một nữa của sựthật thôi. lúc đầu bị chúng<1> gởi đi xóm khác, cũnghơi buồn. Ai ngờ đi thôn khác phần đông vướng mắc cơ tan đi,mình khỏe. Mình niềm hạnh phúc hơn nhiều. Mình có những dây mơrễ má, vướng mắc mẫu này, vướng mắc cái kia, tưởng rằngkhông ngay gần nhau thì khổ lắm. Ai dè qua làng kia ở 1 nămrồi, không thích về nữa. Thành thử áibiệt ly chưa hẳn là khổ. Nó bao gồm thểđem lại hạnh phúc. Có những người đi qua cầu đó rồi.Biết rằng chiếc cầu đó mình nghĩ không trải qua cũng được.Bây giờ mình đã thoát khỏi ra rồi, mình nghĩ, trời đấtơi, hồi kia mình khổ biết bao nhiêu. Bây giờ mình thoátra khỏi, mình nhẹ nhàng biết bao nhiêu. Biệtly, xa cách nhiều khi làm cho bạn thương nhau hơn, quý nhau hơn.Phải vậy ko thầy, võ sư? Biệt ly góp mình trân quý sựcó phương diện của nhau hơn. Ở ngay sát nhau, khinh thường nhau. Khi ngườikia ra đi rồi bản thân thấy, trời khu đất ơi, bạn đó dễ thươngquá! Biệt ly không hẳn là cái hoàn toàn xấu. Nó cũng đều có cáihay. Mình nên thấy được. Fan xưa nói, có sự thật,nhưng không phải là việc thật tốt đối, thực sự trămphần trăm. Mình đề xuất nghe, buộc phải hiểu bằng cái thông minhcủa mình, bởi sự dấn thức độc lập của mình. 

Óantằng hội, khổ: những người mình ghét mà lại cứ sinh hoạt vớihọ thì khổ. Tôi chỉ có niềm hạnh phúc được khi bóc rời,đi làng khác, new được hạnh phúc.

Ngoàiđời bao hàm cặp vợ ông chồng khi mới yêu nhau, bắt đầu cướinhau thì họ nói, không tồn tại em làm sao anh sống sót được, chắcanh bị tiêu diệt quá. Nếu không tồn tại em thì đời anh không nghĩa lýgì. Không có anh cũng vậy, đời em chẳng còn chân thành và ý nghĩa gì cả,thà em chết, không lúc nào cưới người khác. Tuy thế nếu khôngtu tập thì chừng cha bốn năm sau, họ có cảm tưởng khác.Người tê là gánh nặng mang lại mình, mỗi lúc thấy tín đồ kiathì mình không hạnh phúc nữa. Thuở đầu thì quan sát nhau cũngđủ no, hiện thời nhìn mặt nhau không được nữa. Nói chuyệnvới nhau không được nữa vì gây nội kết cho nhau quá nhiều.Bắt đề xuất sống với những người này cho trăm năm, chắcmình bị tiêu diệt quá. Tình yêu thời trước đẹp bởi vậy mà bây giờtrở thành ngục tù tù chung thân. Oán thù tằng hội khổ. Mình phảichịu đựng ổng suốt cả quảng đời mình tuyệt sao? Mình cần chịu đựngbà mang lại hết đời hay sao? Cái kia nó vị tâm. Nếu như mìnhcó Phật pháp, mình rất có thể chuyển hóa, biến hóa được.Óantằng hội khổ ko phải là sự thật khách quan. Có Phậtpháp mình đổi khác được hết. Ghét nhau mà từng ngày nhìnthấy khía cạnh nhau, chán quá. Nhưng xuất hiện của từ bi thêm vào,nó khác hẳn ngay lập tức.

Ngũấm xí thạnh, khổ: Năm nguyên tố sắc, thọ, tưởng, hành,thức nếu như không điều hòa cũng tạo thành khổ. Cái này quá mạnh.Xí là cháy lên, trở thành che phủ những dòng khác, làm mấtthăng bằng. Trong những yếu tố của năm uẩn như giậnbuồn, lo hay năng lượng trong thân thể như tích điện tìnhdục chẳng hạn, giả dụ nó lên các quá thì nó có tác dụng mình khổ.Năng lượng của việc lo lắng, tạo thêm cũng có tác dụng mình khổ.Trong Quy tô Cảnh Sách cơ mà mình đọc sáng nay có câu: mặc dù tứđại hộ trì thượng tương vi bối, hình thái này tuy đượcbốn yếu đuối tố đất nước, không khí và sức hot nâng đỡnhưng tư yếu tố đó tất cả khi đương đầu nhau. Nhiều lúc hỏabốc lên những thì tôi cũng khổ, nước những quá cũng khổ,gió các cũng khổ vì chưng vậy sự thăng bằng phải khéo léođể giữ lại gìn. Nếu không tồn tại sự thăng bởi đó trong năm uẩnvà trong tứ đại thì cũng khổ. Đây là sự việc thật buộc phải khámphá, tuy nhiên nó quá vắn tắt. Sau này các thầy, các sư cô phảikhai thác ngũ nóng xí thạnh khổ này mang đến rõ ràng, khoa học hơn.

Mìnhlà bạn học Phật của nỗ lực kỷ nhì mươi mốt, mình lànhà kỹ thuật trong lãnh vực thực tập phật giáo trong thếkỷ 21, bản thân phải gồm sự trình diễn khác hơn về việc thậtthứ nhất. Nó phù hợp hơn, tại vị trong bọn chúng ta, ai cũngtừng khổ. Dù chúng ta còn trẻ gồm thể chúng ta đã khổ rồi.Có khi mới hai tuổi, ba tuổi, đã bước đầu khổ rồi. Khổđó là những kinh nghiệm trực tiếp, bản thân khổ dòng gìthì bản thân nói ra cái đó. Gần như khổ đau bao gồm thiệt chứ khônghẳn là đầy đủ điều fan xưa đã nói. Đó là phần nhiều côngthức của fan xưa nhằm giảng bày dòng khổ. Không hẳnlà mình đề nghị theo dẫu vậy mình đề xuất biết. Phật pháp nên khếcơ, tức là nó phải thỏa mãn nhu cầu được những yêu cầu đangcó thực của nhỏ người. 

Sựcăng thẳng sống trong thân cùng tâm.

Cáikhổ đầu tiên mà mình phải nói về là sự căng thẳngở vào thân cùng trong tâm của mình. Đó là một trong những sự thậtkhông buộc phải chỉ riêng biệt cho cá nhân mình mà cho cả xã hội.Đó là việc dồn nén, sự căng thẳng mệt mỏi trong thân với trong tâm,stress. Cửa hàng chiếu thì bản thân thấy mình đang sinh sống và làm việc trong thếkỷ, trong môi trường thiên nhiên đang tạo nên sự căng thẳng trong thânvà trong tâm. Nhà thiết yếu trị, đơn vị doanh thương, bên giáo dục,tất cả bọn họ không tất cả thì giờ nhằm sống. Họ bậnrộn thừa nhiều, họ lo toan công việc. Ngay các thầy trụtrì cũng vậy. Các sư cô, sư bà cũng vậy, không ít côngviệc. Cần lo chiếc này, đề nghị lo mẫu kia, phải bao hàm cáihẹn chót, deadline, vì vậy, từng ngày mình dồn đựng sự căngthẳng vào thân của mình. Bản thân gồng buộc phải mình căng thẳngvà vì chưng những căng thẳng mệt mỏi đó, những ức chế đó phải mình khôngthoải mái. Đó là chiếc khổ đầu tiên. Nay mai mình đã cómột khóa cho các nhà doanh thương làm việc Hội An, mình vẫn nóirằng, tôi biết những ông có rất nhiều đòi hỏi, khôn xiết nhiềucăng thẳng sinh sống trong cơ thể. Các ông có cơ hội để sốngbuông thư dễ chịu và thoải mái ở vào chùa. Quý vị bao gồm giờngồi thiền, buông thư hết "nothing khổng lồ do, no where to lớn go" khôngcần đi đâu hết, không phải làm gì. Mình rất có thể sử dụngđiều hòa khá thở, buông bỏ những căng thẳng mệt mỏi trong thânrồi trong thâm tâm ra. Ngồi thiền vì thế rất là trị liệu.Mình gồm thể share cái kia với những nhà bao gồm trị, cácnhà doanh thương, những người phải đi làm tám tốt mườigiờ một ngày ở xung quanh đời. Tất cả bọn họ đều tất cả sựcăng trực tiếp trong thân. Cách thức của Bụt dạy dỗ là đem đinhững căng thẳng mệt mỏi đó như trong gớm An Ban Thủ Ý -quán niệmhơi thở- thì khá thở thứ ba là lấy đi những căng thẳngđó.

Thởvào tôi có ý thức về toàn thân tôi. Khi thở vào bản thân cóý thức nương theo hơi thở, mình nhấn diện sự xuất hiện củacơ thể mình với sự dồn chứa, với những mệt mỏi trongđó. Khi mình thở ra, bản thân thở dịu nhàng, buông không còn nhữngcăng thẳng đó trong cơ thể. Đó là bài bác tập thứ cha và thứtư trong gớm An Bang Thủ Ý. Ngay lập tức từ hồi đầu, đạo Bụt đãcó phần đa pháp môn để trị trị hầu hết sự căng thẳng củacon người. Bài xích tập thứ ba và thứ tứ trong gớm là nhằm nhậndiện những căng thẳng mệt mỏi trong khung người và nhằm buông vứt nhữngcăng trực tiếp trong cơ thể. 

Nhậndiện cơ thể, trong kinh gọi là thân hành giác. Chữ giác nàytức là niệm, ý thức được, thừa nhận diện được chiếc hìnhhài của mình. Số đông cảm thọ, xúc cảm của mình call làtâm hành, còn đó là thân hành. Quay trở lại tôi dấn diện đượchình hài của tôi, thân hành giác. Thở vào, thở ra, tôi buôngbỏ những stress trong body toàn thân tôi thì hotline là thânhành tức. Chữ tức trong nguyên văn có hai nghĩa. Nghĩa thứnhất là hơi thở, nghỉ ngơi trong gớm An Bang Thủ Ý còn có nghĩalà làm chậm lại lại.

Vậythì bản thân phải mô tả những cái khổ đang có thật trongcon bạn và những chiếc khổ bản thân trông thấy bình thường quanh mình.Trước hết mình thấy gồm sự căng thẳng, có sự bất an.Không gồm an trong thân. Thân mình bất an. Bao hàm đau nhức,có các dồn nén, có những stress trong con người mìnhvà có những đau nhức, có những căng thẳng, bao gồm dồnnén trong tâm mình, bất an. Bất an có nghĩa là không tất cả hạnh phúc.Trong họ người làm sao lại không có những tích tắc bấtan? bọn họ ngồi ko yên. Họ đứng không yên. Chúngta nằm cũng không yên. Trăn trở khi nằm, cuống quýtkhi đi, ngồi như ngồi trên gò lửa, mẫu đó là hiện tượngbất an. Đây là chiếc khổ bao gồm thật trong những con tín đồ củachúng ta cùng trong xã hội nói chung. Trong những lúc đó, đức ThếTôn ngồi rất là an. Ngài đi cực kỳ an. Thú vui chứngtỏ ngài gồm cái an trong đó. 

Bấtan bao gồm những lo lắng, sợ hãi, tốt vọng, giận hờn,bạo động. Bạo động là tích điện thúc đẩy bản thân muốnla, ý muốn hét, muốn đập phá, trừng phạt những người thươngcủa mình, trừng phạt fan hôn phối của mình. Trừng phạtcon của chính mình và nhiều lúc trừng phân phát ngay bao gồm mình. Nó cósự bạo động trong những chúng ta. Vào ta gồm có bức xúc,lo lắng, lúng túng mà không cách xử trí được. Mình ko biếtcách xử lý. Mình không biết cách chuyển hóa cho nên vì thế mìnhdồn nén và biến chuyển trái bom của không ít tâm hành. Thân hànhlà hình dáng của mình. Chổ chính giữa hành là các chiếc đó.

Khiđi lịch sự lãnh vực thọ, thì bản thân thấy có những sợ hãi, lolắng, xuất xắc vọng, giận hờn, bạo động. Đó là đầy đủ tâmhành, phần đông cảm xúc. Vô vọng là một cảm xúc, sợ hãi hãilà một cảm xúc. Fan tu thì phải biết cách thừa nhận diệnvà xử lý những chiếc đó. Vì chưng vậy vào kinh tiệm niệm hơithở, có bài xích tập thiết bị bảy cùng thứ tám. Bài tập thứ bảylà thở vào, theo khá thở, trở về với vai trung phong (trước kia làtheo khá thở quay trở lại với thân, giờ đồng hồ là theo khá thở trởvề với tâm) để nhận diện những cảm xúc đang gồm mặt.Cảm xúc đó rất có thể là những lo ngại sợ hãi, ghen tị…gọi là tâm hành giác. Ý thức được phần nhiều tâm hành đangcó vào mình. Trung ương hành đó là sự việc sợ hãi, sự lo sợ. Thởvào, tôi hiểu được trong tôi đang xuất hiện sự hại hãi. Thở vàotôi biết rằng trong tim tôi đang có sự lo lắng. Đó là sựnhận diện. Giác là nhấn diện. Văn này cực kì xưa -văn
A hàm, tạp A hàm- cực kỳ xưa, cầm kỷ lắp thêm ba, thứ bốn Tâylịch. Nên hiểu đúng ý nghĩa của văn xưa.

Tâmhành tiếng Phạn là Cittasamskara. Samskara là hành. Citta là tâm,những hiện tượng lạ về trung tâm như sự sợ hãi, sự lo lắng. 

Thởvào tôi ý thức được trung ương hành đang có mặt trong tôi. Thởra tôi có tác dụng nhẹ đi trung ương hành đó. Tôi dìm diện, tôi ôm ấpnó cùng tôi khiến cho nó vơi xuống. Tín đồ tu buộc phải học đểlàm đến được chuyện đó khi bao gồm lo lắng, thấp thỏm tuyệtvọng thì phải biết ngồi xuống, theo dõi khá thở nhằm trởvề nhận diện vai trung phong hành đó, ôm siết lấy nó một bí quyết rất nhẹnhàng, tạo cho nó nhẹ nhàng trở lại. Đó là trung khu hành tức.

Kinh
Quán Niệm tương đối Thở là một trong kinh rất là khoa học và gồm thểđem ra áp dụng trong lãnh vực y khoa, trong lãnh vực trung tâm lýtrị liệu, cả trong số những lãnh vực chủ yếu trị cùng giáo dụcnữa.

Thânhành là Kayasamskara. Kaya là thân. Lúc mình bao hàm giận hờn,buồn buồn phiền tuyệt vọng, bản thân không cách xử trí được, bản thân bị dồnnén xuống thì tự nhiên cách bản thân đối xử, nói năng vớingười kia đổi mới bạo động, trách móc. Mình khiến khổđau cho những người kia với từ tự sự truyền thông giữa hai ngườikhông còn nữa. Phụ vương không còn nói chuyện được cùng với con. Congái không hề nói chuyện được với mẹ. Trong miếu cũng vậy,nếu mình chỉ lo thao tác mà không tu thì thầy trò cũng khôngnói chuyện được với nhau. Ngày hôm kia tôi bao gồm thấy mộtcặp thầy trò mà lại thầy không còn được gọi con một bí quyết ngọt ngàovới đệ tử của bản thân được nữa mà xưng là tui. Tui vớithầy, tui với cô. Nếu mình đã là tín đồ tu, vẫn là ngườixuất gia mà giữa thầy trò, không tồn tại sự truyền thông media tứclà cả hai thầy trò rất nhiều thiếu sự thực tập. Thầy làmkhổ đến trò, trò làm khổ mang đến thầy. Đó là việc thất bạicủa cả nhị thầy trò. Đừng để cho chuyện đó xảy ra. Ốtdột<2> lắm nghe con! giữa huynh đệ cũng vậy. Thân huynh đệcũng chớ để xẩy ra như vậy. Đó là sự thất bại củacả chúng. Lúc một cặp huynh đệ không rỉ tai đượcvới nhau thì bản thân thấy rõ đó là sự thất bại của mình.Mình cần tới sẽ giúp hai tín đồ đó. Vì chưng vậy một trongnhững loại khổ nhưng mình khám phá là media bế tắc.Đây là việc thật về khổ đế. Tất cả sự truyền thông bế tắcgiữa phụ thân con, giữa vk chồng, thân anh em, thân đồng nghiệp,giữa huynh đệ vào tăng thân. Lúc thiếu sự truyền thôngtrong tăng thân thì tăng thân đó không phải là tăng thân thiệt.Dù là ở chung dưới một ngôi miếu nhưng không có bất kì ai nói chuyệnđược cùng với ai, thì đó chưa hẳn là tăng thân, kia khôngphải là tăng bảo, chưa hẳn là nơi để fan ta quy y,không phải là chỗ nương tựa cho tất cả những người ta. Ao ước tăng bảolà nơi để người ta phụ thuộc được thì mình đề xuất làmthế nào nhằm trong tăng thân tất cả sự media với nhaugiữa thầy trò, thân huynh đệ. Đó là sự thực tập củamình, đó là việc thực tập căn bản. Không có sự truyềnthông thì bao gồm sự lên án, trách móc, đỗ lỗi trên vìngười kia. Mình không tồn tại lỗi gì hết. Tất cả khổ nhức làdo bạn kia. Bao gồm sự đổ lỗi cho nhau. Mỗi cá nhân trong chúngta phải tiếp tục, vì chưng thầy đâu có thể làm cho khách hàng được.

Biếtơn tín đồ xưa là nên học mẫu hay củangười xưa và khiến cho hay hơn fan xưa. 

Mỗithầy, từng sư cô, sư chú, từng đạo hữu, đề xuất về lấymột tờ giấy, trình bày khổ đế bên trên căn bản kinh nghiệmriêng của mình. Bản thân khổ đồ vật gi và những người dân chung quanhmình khổ cái gì thì viết ra hết. Mọi cá nhân phải có bảntrình bày Tứ Diệu Đế của bản thân và nó càng gần sự thậtchừng nào thì tu càng dễ dàng thành, dễ chuyển hóa chừng đó.Không cần được lập lại đầy đủ lời của người xưa. Ngườixưa nghỉ ngơi trong khung cảnh khác. Văn hóa, gớm tế, thiết yếu trị khác.Tại sao bây chừ mình phải lập lại. Mình bắt buộc lấy kinhnghiệm trực tiếp nhằm nói ra các chiếc khổ thực có củamình. Ví dụ như tự tử. Tự tử liệu có phải là cái khổ không? Ở Pháp, dân số ít rộng dân việt nam mà mỗi năm tất cả mườihai ngàn bạn teen tự tử. Bố mẹ làm nạp năng lượng sao này mà con cáibức xúc. Con cái làm ăn uống sao kia mà bố mẹ bức xúc. Nhì bênthiếu sự media với nhau rồi đưa tới những cảmxúc lớn như xuất xắc vọng, hận thù, không xử lý được, nghĩrằng khổ quá, chỉ còn cách tự vẫn cho sút khổ mà thôi.Ở Anh số giới trẻ tự tử còn nhiều hơn nữa. Ở Hồng
Kông những người dân trẻ dancing từ cao ốc tự tử vô cùng nhiều.Ở nước ta tình trạng này cũng đang gia tăng. Thời gian trước cónăm nữ học viên trung học tập rũ nhau cột tay nhau nhảy sông tựtử một lần tại vì bố mẹ muốn mình làm các cái màmình cấp thiết nào làm cho được. Bố mẹ trách móc, bố mẹ ápđặt, căng thẳng mình những quá. Dòng đó là vì thiếu truyềnthông nhưng mà ra. Vì thiếu hiểu cho nên vì thế không thương. Mình sốngtrong cố gắng kỷ của mình, trong thời đại của mình, bản thân phảidiễn bày ra làm sao để sự thật đầu tiên cho phù hợpchứ chớ bắt chước fan xưa, mong bất đắc khổ, oántằng hội khổ, nó không cân xứng với bây giờ. Nói như vậykhông có nghĩa là mình lần chần ơn tín đồ xưa. Một cáchhay nhất để biết ơn bạn xưa là bắt buộc học mẫu hay củangười xưa và khiến cho hay hơn fan xưa. Cha mẹ luôn luônmuốn cho nhỏ hay hơn mình, thầy luôn luôn ao ước học trò,đệ tử giỏi hơn mình vì vậy nên mình nên đi tới.Đạo phật ngày càng đẹp hơn càng rộng lớn hơn, càng sánghơn chứ đừng lưu giữ cái đạo phật của năm xưa. Vìvậy đến nên sau thời điểm đã có đạo phật nguyên thủy, mình đãcó phật giáo bộ phái rồi phật giáo Đại thừa, rồi đạophật nhập thế. Phải ngày càng đi lên.

Khimình có bảng ghi đệ duy nhất khổ đế rồi thì mình giữ lại đó.Mình có thể trao đổi với các huynh đệ. Sư anh thấy sao?
Sư anh hoàn toàn có thể cho em coi với. Mình trao truyền cùng nhau đểcó sự ngã túc rồi có cuộc họp tăng thân nhằm diễn tảtrình bày về đệ tuyệt nhất khổ đế hiện đại. Khi người trẻnhìn vào bọn họ thấy đây là vấn đề của chính mình. Bọn họ nóinếu anh gồm có nỗi khổ như thế này thì sẽ sở hữu được con đườngthoát khổ cho anh. Nó đi tới thực sự thứ hai, sự thậtthứ ba, thực sự thứ tư, tuy vậy trước hết phải gọi đúngtên của nó, những đau đớn hiện thực hiện nay của ngườitrẻ. Bản thân không cần làm riêng. Mình có thể làm thông thường tăngthân hoặc nhiều tăng thân. Tăng thân này thảo luận với tăngthân khác cho đến khi mình có một cái bảng mô tả rấtđầy đủ tứ sự thật, nhất là sự thật sản phẩm công nghệ nhất. Sựthật trước tiên đầy đủ rồi hoặc gần như vừa đủ thìsự thật lắp thêm hai, thực sự thứ ba, thứ tư sẽ khá. Nếusự thật đầu tiên không tâm sự được hết và được sâuthì sự thật thứ hai, lắp thêm ba, thứ tứ không ra đi đượcđâu. Toàn bộ đều tự sự thật thứ nhất mà ra.

Địacầu đang bị hâm nóng

Nhữngsự thiệt mà tín đồ ta quan yếu không thừa nhận là địacầu sẽ bị hâm nóng và thời tiết chuyển đổi đáng sợ.Có phần đông trận bão như trận bão sinh hoạt Miến Điện, chết trênmột trăm ngàn người. Gần như trận hễ đất như ở Tứ
Xuyên bị tiêu diệt trên tía chục ngàn người trong tích tắc vì con ngườiđã khai quật thiên nhiên không thương tiếc. Tía chục năm qua,Trung Quốc ý muốn chạy theo các nuớc tây phương đang khai thácthiên nhiên ko thương tiếc. Thiên nhiên đã quật trở lại.Đólà mẫu khổ của nuốm kỷ nhì mươi mốt nhưng mà mình yêu cầu viếtra như một phần của đệ độc nhất vô nhị khổ đế. cảm giác nhàkính, sự chuyển đổi của khí hậu, địa mong bị hâm nóng.Mình phải nối tiếp công trình của đức Bổn sư. Đức Bổnsư đã khai thác ra. Là kẻ đi sau bản thân phải trình diễn khổđế một biện pháp đầy đủ ví dụ hiện thực. Đừng làm việc tronggiấc mơ, đừng lập lại như nhỏ vẹt phần nhiều gì ngườixưa đã nói.